En este estudio paleodemográfico contribuimos a la discusión sobre el impacto de la incorporación de recursos vegetales domesticados en poblaciones del sitio Jaime Prats-1, el área de entierros humanos con mayor número de individuos del centro occidente argentino. La ubicación espacial y temporal del sitio arqueológico se corresponde con el registro de cultígenos prehispánicos en la región, por lo que resulta relevante para entender la dinámica poblacional en un área de interacción entre grupos cazadores-recolectores y sociedades agricultoras. Los resultados del análisis de los perfiles de edades de muerte, el Índice de Juventud y la suma de probabilidades de los fechados radiocarbónicos disponibles, indican un pulso de crecimiento demográfico entre los 2000 y los 1500 años aP, correspondiente al período de uso del sitio. Tomando como referencia un conjunto de cazadores-recolectores contemporáneos y otro de agricultores tardíos, ambos procedentes de la región, Jaime Prats-1 ocupa una posición intermedia, de confluencia entre ambos sistemas de subsistencia.

Se presentan los resultados del estudio de la colección del sitio Puente del Diablo (SSalLap20) ubicado en la cabecera del Valle Calchaquí (La Poma, Salta, Argentina). Mediante el estudio de los materiales, registros, libretas de campo y nuevos análisis, se caracterizan cuatro enterratorios, dos de inicios del Holoceno con modalidades funerarias no descritas previamente. Asimismo, se caracteriza el material lítico, faunístico y vegetal; en este último caso se reportan especies domesticadas, entre ellas una semilla de poroto fechada por AMS, siendo el registro directo más temprano del valle. Los enterratorios aportan no sólo al entendimiento de la funebria en los albores del Holoceno —práctica que cuenta con escasos registros en la región— sino también al fechado directo más temprano sobre restos humanos de la zona valliserrana del Noroeste argentino.

Durante el Holoceno tardío en el archipiélago patagónico septentrional (~41°30′-47°S), convergerían sistemas culturales diferenciados, interrelacionándose grupos con tradiciones culturales portadoras de cerámica y economías basadas en la producción de alimentos (hortícolas) con grupos de cazadores-recolectores-pescadores marinos presentes desde el Holoceno medio. En este trabajo se evalúa los cambios y continuidades en los patrones de subsistencia y dieta de los grupos que ocuparon este archipiélago a lo largo de su secuencia de ocupación, de acuerdo a los resultados del análisis de los valores de δ13C y δ15N correspondiente a restos humanos de 27 individuos (~4400-150 años cal aP) del Archipiélago de Chiloé (~41°30´-43°S), los que son integrados con la información obtenida anteriormente de 36 individuos (~2000-300 años cal aP) provenientes del Archipiélago de los Chonos (~43°-47°S), así como con muestras complementarias de algas y arqueofauna. A partir de la dieta estimada de 63 individuos, se sugiere una baja intensidad de la interacción de estas trayectorias culturales a lo largo del tiempo en el archipiélago patagónico septentrional con continuidad de los sistemas de caza, pesca y recolección marina. Luego del contacto europeo, se reflejarían los mayores cambios en la subsistencia de estos grupos humanos, especialmente en el Archipiélago de Chiloé.

Se presenta un análisis detallado de tres queros con las escenas “El Inca y la Coya” y “Guerra de los incas contra los chunchus o antis”. Cada pieza es individualizada mediante sutiles diferencias tanto en las escenas figurativas como en las bandas de signos tocapus. Esta característica es propia de los queros con escenas complejas y bandas de tocapus de más de seis signos. Llegamos a la conclusión de que el encargo al artesano/artista comprendía ciertos requisitos, que podemos denominar mensajes semánticos asociados directamente al futuro propietario de los objetos. En el caso de la escena “El Inca y la Coya” muy probablemente se trataba, en primer lugar, de hacer referencia a los verdaderos (o supuestos) ilustres ancestros del propietario del vaso. En el caso de la escena “Guerra de los incas contra los chunchus o antis” se trataba, muy probablemente, de resaltar una gesta sobresaliente del ancestro, algo que se conocía de la tradición oral inca. Resulta que el lenguaje visual andino expresado en los queros manifiesta una complejidad y una precisión en los mensajes trasmitidos por esta vía mucho mayor de lo que se solía pensar.

Through our research at Bahía Yendegaia on the Beagle Channel in southernmost Patagonia—the ancestral territory of the Yagán people—we discovered the first rock art site on Tierra del Fuego Island. The geometric visual images found at Yendegaia Rockshelter present motifs and compositions analogous to those recorded at other sites on the southern archipelago associated with the marine hunter-gatherer tradition. They also show graphic similarities to the rock art paintings attributed to terrestrial hunter-gatherer populations from the Pali Aike volcanic field, located on the north side of the Strait of Magellan in mainland Patagonia. Both, however, display quantitative differences, which suggest that they emerged from different visual traditions but from the same field of graphic solutions. Navigational technology enabled the canoe-faring Fuegian people to have long-distance mobility and to maintain a flow of social information mediated via visual imagery expressed in material forms, such as rock art and expressions of portable art. Ethnohistoric reports suggest a cooperative social interaction more than a competitive one. This cooperative social dynamic would have been necessary for the survival of marine societies in the harsh environmental conditions characteristic of the southern part of south Patagonia.

Los cazadores recolectores del este de Sudamérica ajustaron, durante el Holoceno, sus conductas territoriales a las fluctuaciones climáticas y ambientales. Estas sociedades implementaron una estrategia económica con una tecnología caracterizada por puntas de proyectil en piedra tallada. Estos cazadores fueron responsables de innovaciones técnicas y variabilidad en las formas y dimensiones de las puntas. Dichos cambios fueron estimulados por el menor tamaño de la fauna del Holoceno, la caza en ambientes anegadizos, la disponibilidad de materias primas y la experimentación de nuevas técnicas de propulsión. El sistema técnico buscó resolver los problemas planteados por la movilidad a través del reciclaje de puntas dañadas. Se analizaron 25 puntas de proyectil provenientes del este de Uruguay. Se relevaron aspectos tecno-tipológicos; se empleó lupa binocular (5× a 72×) y microscopio metalográfico (50× a 400×). Los análisis traceológicos, con base experimental, dan cuenta de fracturas en el ápice y confirman que se trata de puntas empleadas en armas arrojadizas. Los rastros registrados y algunos residuos sugieren que estas puntas fueron enastiladas y transportadas en un carcaj. Las observaciones realizadas parecen confirmar que parte de los ejemplares estudiados corresponden a puntas de flecha usadas con arco, una innovación de gran impacto en las tierras bajas.

Abordamos la interacción social entre puna y valles del noroeste argentino, a través de análisis estilísticos y petrográficos de conjuntos cerámicos. Estos proceden de tres sitios asociados a una vía de circulación correspondiente al área internodal del Volcán Galán, ubicada entre los nodos Antofagasta de la Sierra (Catamarca) y Valle Calchaquí medio (Salta). La comparación de estos estudios con información relativa a ambos nodos nos permitió constatar la utilización de esta ruta de interacción durante los períodos Tardío (ca. 900-1400 dC) e Inca (ca. 1400-1550 dC). Determinamos la circulación de recipientes de importancia estatal hacia la puna, mayoritariamente elaborados en el Valle Calchaquí. Proponemos, también, una interacción con la región de Atacama (Chile). En suma, la cerámica recuperada materializa la articulación de ambos lados de la cordillera de los Andes como parte de estrategias incaicas de integración implementadas en el Collasuyo.

This article presents results from the excavation and analysis of 11 slab-cist tombs associated with the site of Ayawiri, one of the largest hillforts in the western Lake Titicaca Basin during the Late Intermediate period (LIP; AD 1100–1450). These semi-subterranean tombs typically contain commingled human remains. Variation between and within tombs in the number of individuals, the body parts represented, and the degree of skeletal articulation points to a complex burial practice that likely involved tomb reopening, successive burial, and even the deposition of select body parts. Demographic and mortuary profiles suggest that burial practices were decentralized and flexible, structured by shared attitudes toward “the dead” and the dead body but also subject to the prerogatives and preferences of semi-autonomous corporate groups. This study advances our understanding of a lesser-known mortuary tradition in the Lake Titicaca Basin—one long overshadowed by more prominent burial towers (chullpas)—and sheds new light on the complex interactions that took place between the living and the dead during the LIP.

La jerarquización de recursos constituye uno de los procedimientos más empleados para evaluar la subsistencia de los cazadores-recolectores en el pasado. Para el Centro Occidente Argentino (COA) esta jerarquización se fundaba en el tamaño corporal de las presas. Aquí incorporamos datos sobre los costos de manejo, generando el primer ordenamiento de recursos para la región que contempla los elementos requeridos por los modelos de optimización (Kcal/tiempo post-encuentro). Luego del guanaco (Lama guanicoe) —presa de mayor rendimiento— este ranking situó en segundo y tercer lugar a los huevos de Rheidae y los armadillos (Dasypodidae), respectivamente, resaltando la importancia de presas tradicionalmente consideradas de bajo rendimiento. Siguiendo la teoría de aprovisionamiento óptimo, elaboramos el modelo de amplitud de dieta (MAD) para los desiertos más representativos de Nordpatagonia: el de Monte y el patagónico. En este último, la mayor disponibilidad de guanacos tornó menos ventajosa la incorporación de nuevos ítems a la dieta. Para el Monte, la dieta óptima se amplió, incluyendo recursos menores como ciertos peces (i.e., Percichthys trucha). En definitiva, el MAD permitió reinterpretar tendencias temporales en la subsistencia humana, sosteniendo una ampliación en el espectro de recursos explotados hacia el Holoceno tardío en el COA. En general, las expectativas del MAD son confirmadas con el registro zooarqueológico regional.

During the expansion of Tawantinsuyo, the Inca Empire sustained its hegemony by using multiple strategies, including moving specialized groups called mitimaes to their conquered territories. This study examines bioarchaeological evidence from the Camarones 9 (CAM-9) Inca period cemetery at the mouth of the Camarones Valley in northern Chile. The waters in this valley contain concentrations of arsenic that are 100 times above the norm (10 μg/L) for human ingestion, causing serious health consequences. We study the environmental health effects on this population, using atomic absorption spectrometry and hydride generation to investigate arsenic concentration in the bone tissues of 16 individuals sampled from this burial site. Three of four individuals presented arsenic levels in their bones that were beyond the standard 1 μg/g, with a median of 3.6 μg/g; in some, the levels were nine times higher than those currently recommended by the World Health Organization. Considering previous and current bioarchaeological evidence, especially the high arsenic levels found in these individuals, we postulate that the CAM-9 site population corresponds to mitimaes who settled on the Camarones coast. This study is relevant to all regions of the world that present ecotoxic loads.

El presente artículo se centra en las plumas tapirage de los textiles miniatura con arte plumario hallados en el templo Huaca de la Luna del sitio Huacas de Moche (Valle de Moche, Perú), asociados a la ocupación Chimú (1000-1440 dC). El tapirage es una técnica de manipulación biológica, practicada por ciertos grupos amazónicos, que altera el color de las plumas de algunos psitácidos de los géneros Ara y Amazona. Para confirmar la existencia de plumas tapirage en estos textiles, se realizó una identificación taxonómica macroscópica y microscópica de las plumas arqueológicas. Por último, se aplicaron análisis arqueométricos de microscopía de barrido electrónico (SEM) y microscopía digital para identificar los cambios en las microestructuras de las plumas, como también las especies de las plumas mismas. Los resultados muestran que las plumas de los textiles chimúes de Huaca de la Luna presentan plumas tapirage, lo que permite discutir sobre las relaciones de intercambio entre la costa norte peruana y la Amazonia, y avanzar en la interpretación de los significados de estas plumas en los rituales de la cultura Chimú, por su valor simbólico y capacidad de acceso a estas bienes por parte de estas comunidades costeras.

En este artículo discutimos las prácticas y representaciones culturales de los pueblos indígenas de Patagonia continental e insular (Tierra del Fuego) en relación con los piojos, confrontando registros históricos y etnográficos de los siglos dieciocho al veinte. El consumo de piojos de la cabeza fue una práctica habitual y cotidiana entre los grupos indígenas del sur de Sudamérica, quienes los consideraban un verdadero manjar. Hombres, mujeres, niñas y niños participaban de esta actividad colectiva que a la vez era atravesada por la afectividad, consumiendo lo que ellos mismos conseguían en las pesquisas. El cambio continuo de campamento, el despiojado, el tipo de vestimenta, el uso de pinturas repelentes, aceite de foca y peines eran sus métodos de control de las pediculosis. Se argumenta que el proceso de expansión colonial de los estados republicanos de Argentina y Chile, a fines del siglo diecinueve, habría forzado la modificación de estas prácticas culturales. Las fuentes históricas y etnográficas reflejan, además, las tensiones y contradicciones entre las percepciones y connotaciones negativas de los foráneos y la significancia que tenían los piojos de la cabeza para las poblaciones indígenas.

Este trabajo de tecnología lítica aborda los cambios acontecidos durante las ocupaciones de las últimas poblaciones cazadoras-recolectoras-domesticadoras, y de las sociedades agropastoriles tempranas en la Puna de Jujuy. En particular, tiene como objetivo reconstituir las cadenas operativas y los sistemas técnicos a partir de tres sitios de la cuenca de Barrancas entre aproximadamente 3750 y 1550 años cal aP. Los resultados comprenden varios análisis cuantitativos —incluyendo riqueza y diversidad— sobre las materias primas, los métodos de desbaste y de façonnage, y las unidades tecno-funcionales prensiles (UTFp). Los resultados demuestran que, a pesar de observarse continuidades, los cambios tecnológicos son significativos e incluyen rupturas. En particular, las evidencias indican una reorganización de los sistemas técnicos y de la gestión de las materias primas. Uno de los aspectos destacables es que el enastilamiento de instrumentos fue más importante durante el Holoceno medio que en el Holoceno tardío. Estos cambios se interpretan en el marco de una reestructuración social, económica y ecológica.