As a persistent critic of the German Revolution of November 9, 1918, and of the Weimar Republic, the Conservative publicist Arthur Moeller van den Bruck frequently denounced what he called the “republic without republicans”. “The Republic in which we are living”, he wrote, “is a joyless republic. Is it really a republic? Is it not still a monarchy that has merely been deprived of its emblems? Is not this thing which has no symbol on which one can fasten belief, is it not monarchy in its deepest humiliation?” The questions that Moeller van den Bruck was asking for Conservatives were being asked, in their own way, by men through the spectrum of intellectual and political life: by men on the Left who wanted a Communist or Socialist republic, by men of the Right who wanted a popular constitutional monarchy, by the few who wanted the status quo, and by the many who wanted some kind of progressive change in public life. Not least among the questioners was Gustav Stresemann, the young leader of the new German People's Party.

In 1917, in the midst of war, the internationalist ideals of the old Second Socialist International came close to achieving an unparalleled diplomatic triumph of non-governmental initiative by bringing together responsible political leaders of the left from the countries of opposing belligerents to discuss peace terms with neutrals on neutral ground at Stockholm.

Une des formules les plus généralement admises par les interprètes et les exégètes de la politique française a été celle d'un progrès vers la gauche, progrès plus ou moins continu, inscrit dans des pages d'histoire où les fastes de la Grande Révolution ouvraient toute une perspective de révolutions et de réformes amenant le pays à des attitudes et à des institutions toujours plus démocratiques, et où chaque pas en arrière serait recompensé par deux pas en avant…au moins à longue échéance. C'était une version eschatologique de l'histoire (une de plus) qui ne mettait pas en doute la réalisation inéluctable des grands rêves humanitaires et libéraux du dix-neuvième siècle, incarnés dans une gauche sans cesse renouvelée mais consistante dans son réformisme, son progressisme, son radicalisme et sa conscience d'un triomphe éventuel. La gauche devait vaincre selon cette doctrine et elle allait vaincre parce qu'elle était dans la ligne de l'histoire, mais aussi parce qu'elle était le parti du peuple, c'est-à-dire de la majorité, et qu'elle détenait ainsi non seulement la force morale mais aussi la force numérique.

Wissenschaft von der Politik kann so wenig an die Stelle von Politik treten wie Literaturwissenschaft an die Stelle von Literatur. Aber, wie sich im Laufe der Zeit die Reflexion über Probleme der Literatur von dieser loslöste, so mußte auf einer bestimmten Stufe der Entwicklung des gesellschaftlichen und politischen Lebens auch die Reflexion über das Gemeinwesen und über politisches Handeln ein selbständiger Gegenstand der Forschung werden. Was vermag wissenschaftliche Besinnung über politische Probleme zu leisten? Vor allem kann sie – wie Wissenschaft überhaupt – dazu beitragen, die Elemente der uns umgebenden Wirklichkeit nüchtern und rational zu sehen und unsere politischen Urteile aus der Sphäre vorschneller, unbegründeter Meinungsbildung und gefühlsmässiger Voreingenommenheiten auf eine Ebene vernünftiger Erwägungen und begründbarer Erwartungen heben. Sie kann das politische Urteil klären und schärfen und damit die Voraussetzungen für politische Entscheidungen verbessern, diese selbst jedoch vermag sie weder zu ersetzen, noch zu bewirken. Zu einer solchen klärenden Besinnung sollen auch die vorstehenden Überlegungen über Marxismus und Bürokratie beitragen.

As was shown in the first part of this article, some sections of Socialist opinion throughout Europe had never fully accepted the need for war in 1914, and the advent of the first Russian Revolution in March, 1917, had stimulated a general hope for an early peace. The Dutch and Scandinavian Socialist parties took the initiative in proposing an international Socialist conference to be held at Stockholm to discuss peace terms. By the end of July, 1917, this proposal seemed likely to succeed. The Petrograd Soviet had joined forces in preparing for the conference with the Dutch-Scandinavian Committee led by Huysmans, the Secretary of the Second International; the Governments of Russia, Great Britain, and Germany showed at least some degree of benevolence towards the idea; the Socialist parties of the Central and neutral powers, and also of France, had agreed to attend; and a Russian mission from the Petrograd Soviet had set off to gain support for Stockholm from the Socialists of the Entente countries.

It is the basic contention of this paper that intensification of Negro occupational eviction from 1860–1910 imposed another limitation on the Negro in addition to “job ceiling”. The term job ceiling, logically, connotes a prescribed set of trades or occupations, restricted exclusively to a group with ascribed social and economic status, and offers almost no upgrading. Negro eviction from the trades adds another restriction to his already low status, since, the Negro was now not limited in his opportunity to rise in the occupational scale – “job ceiling” – but jobs formerly relegated to him as low-grade Negro jobs were taken away from him – “eviction” – when whites entered into competition for them. This happened when (a) immigrants arrives who did not think such jobs normally beneath their dignity and (b) when native-born whites suffered unemployment.

An autocratic regime undergoing industrialization either develops effective techniques to “manage” inevitable labor protest or sows the seeds of its own destruction. Its highly concentrated authority is incompatible with the accumulation of power within the mass movements which industrialization engenders or stirs into action. It must destroy or control them. This problem faced Tsarist Russia as it later faced Soviet Russia. In neither case were the rulers inclined to treat industrial disputes as a private affair between employers and workers and leave the solution in their hands. Yet, the two cases are radically different in methods and consequences. The modern totalitarian state directs and controls labor through worker mass organizations, by channelling the energy of the leaders and the enthusiasm of the followers into predetermined patterns. This method of control, which is essentially indirect and “from within”, contrasts sharply with the old-fashioned method of direct control “from the top down”, which aimed mainly at repressing rather than using labor organizations and at resolving industrial unrest partly through punishment and partly through more positive preventive measures.

Marx a lu pendant près de sept ans les ouvrages des économistes et en a fait des extraits, souvent annotés, qui emplissent une quarantaine de cahiers. En 1851, il se croit, avec quelque apparence de raison, au bout de ses recherches, et s'apprête à rédiger l'oeuvre méditée. L'accueil des éditeurs allemands ne l'y encourage guère. Malade, sans ressources, il se voit offrir la correspondance européenne d'un grand quotidien new-yorkais et accepte avec empressement. Le problème est d'écrire en anglais. Il aura recours à Engels et signera les articles que son anti lui enverra pendant plusieurs mois de Manchester.

Sidney et Beatrice Webb sont incontestablement deux des personnalités les plus importantes et les plus représentatives du socialisme contemporain en Grande-Bretagne. Et si celui-ci traversait aujourd'hui une crise susceptible de le transformer, il n'en resterait pas moins marqué par les courants qui ont présidé à son premier envol.

In den Legenden ihrer Feinde wie auch ihrer Bewunderer erschien die Internationale als eine ungeheuere organisatorische und finanzielle Macht. Im dritten Prozess des französischen Kaiserreichs gegen die Mitglieder des Zentralkomitees der französischen Sektion der Internationale (8. Juni 1870), die der Geheimbündelei beschuldigt waren, behauptete der Staatsanwalt, dass die Internationale 811.513 Mitglieder organisiert hätte, und zwar 433.785 in Frankreich, 45.000 in der Schweiz, 150.000 in Deutschland, 100.000 in der österreich-ungarischen Monarchie, 80.000 in England und 2.728 in Spanien. Durch diesen riesenhaften Umfang einer Organisation, die offen bekunde, dass sie „ihr Programm nur durch eine Revolution und nur in einer demokratischen und sozialen Republik verwirklichen kann”, so fügte er hinzu, sei die Internationale zu einer „sozialen Gefahr” geworden.

The notion that the German liberals of 1848 failed because they were mere men of ideas and hence incapable of managing the grim realities of power politics has become dogma. We tend to accept this interpretation unthinkingly, I suspect, because it fits so well our modern anti-idealist bias in favor of the “practical realist” in politics – one, that is to say, who is adept at maneuvering safely among existing forces without attempting to add the force of ideals and hope. In his recent and excellent book, however, Mr. Theodore S. Hamerow has shown that the liberals of 1848 failed not because they were impractical but because they were too practical. Indeed, so single-mindedly did the liberals push their own practical political and economic interest, Mr. Hamerow informs us, that they cut off their ties with those classes – the peasants and workers – whose violence had made the revolutions successful.

The history of working-class politics in Britain during the last hundred years might be written in terms of changing attitudes towards Liberalism; a Liberalism which was continuously redefining itself as its social composition altered and political circumstances changed. Successive generations of working-class leaders attempted both to identify themselves with Liberalism and to disengage themselves from it. Those who saw the political future of labour in terms of full incorporation within the Liberal party were never left unchallenged; those who believed in political independence rarely thought of that independence as involving a complete break with Liberal values. From the eighteen-sixties onwards the conflict between the desire to be assimilated and the urge to independence was continuously present within individuals as well as within movements.

As is well known the advocacy of pacifism is almost as old as war itself although organized attempts to outlaw war date only from the middle nineteenth century, and among these the Congrès de la Paix of 1867 played a unique rôle. First it foreshadowed the permanency of Geneva as its logical seat, at least in the all-important area of Europe, and secondly, it dared attack the immediate conditions which predisposed nations to eventual belligerency. In a way, the United Nations could be considered as a realization of some of the ideals which inspired the daring initiative taken by the 1867 Congress, even though it was attacked as being anarchistic and revolutionary at that time. In fact the ̓67 Congress ended in a furore over this issue and although it continued its work until World War I it was practically obliged to confine its efforts along the less explosive lines of arbitration and international jurisdiction.

Im Juliheft 1851 der Zeitschrift „Die Republik der Arbeiter”, die Wilhelm Weitling 1850–1855 in New York herausgab, machte der deutsche Frühsozialist eine selbstbiographische Angabe, der die Forschung bisher noch nicht nachgegangen ist. Um sich gegen verschiedene Angriffe zu verteidigen, veröffentlichte Weitling dort under dem Titel „Ubersicht der Erfolge einer zwölfjährigen Propaganda mit bezug auf die Geldpunkte” eine Art von literarischem Rechenschaftsbericht, in dem er u.a. folgendes schrieb:

„Im Jahre 1838 wurde mir in Paris von der Zentralbehörde unserer Verbindung, der ich seit kurzem mit angehörte, der Auftrag: die Möglichkeit der Gütergerneinschaft durch eine Schrift zu veranschaulichen, weil die Mitglieder eine solche Schrift verlangten. Ich hatte einen Mitbewerber, aber die Mitglieder der Zentralbehörde entschieden sich einstimmig für meine Schrift: ‘Die Menschheit, wie sie ist and wie sie sein sollte’…. Ich verfaßte die Schrift zu einer Zeit, in weicher ich jeden Abend bis 10 und 11 Uhr und jeden Sonntag bis 12 Uhr mittags als Schneidergeselle arbeiten mußte. Ich übersetzte Lamennais' ‘Buch des Volkes’ und gab das Manuskript einem Agenten unserer Verbindung für die Verbindung in Deutschland gratis mit. Ich lieferte 12 Lieder zu den ‘Volksklängen’, versteht sich gleichfalls gratis. Das waren meine ersten literarischen Produktionen…”