Classic Maya “killed” objects. They broke and dispersed ceramic vessels. After adding exotic artifacts, they burned everything, buried the deposit with marl, and tore down associated rooms or buildings. This complex set of interrelated activities has been classified as a termination ritual. Instead of accepting this as a natural category, we study how the Classic Maya strategically differentiated some practices from others. Our case study are the deposits in Structure 5PS-12, an eighth-century AD building at the outskirts of the royal capital of Tamarindito, Guatemala. Destroyed wall foundations and evenly distributed wall fall indicate that Structure 5PS-12 was dismantled. Complete tools and exotic artifacts are found within the wall fall and on the floor. Refitted ceramic sherds show that partial vessels were broken apart and scattered across the building. The combination and sequence of these practices reveal a deliberate strategy to distinguish some practices from others. Its practitioners may have witnessed a fire ceremony conducted by the divine rulers of Tamarindito in AD 762. Structure 5PS-12 attests to shared and possibly copied ritual procedures, whereas unique practices establish a local way of abandonment. The process of differentiation allows people to display but also question shared cultural frameworks. The Maya ritualized practices in a social discourse about appropriate norms and behaviors.

La adaptación de los mayas postclásicos a las nuevas condiciones de vida surgidas a raíz de la crisis generalizada del final del período Clásico mediante respuestas resilientes se ha convertido en un tema de creciente interés por parte de los investigadores mayistas en las últimas décadas. El estudio de vestigios arqueológicos adscritos al Postclásico puede ayudar a entender por qué ciertas tradiciones fueron abandonadas, mientras que otras han perdurado a lo largo del tiempo, como es el caso de las ceremonias del culto a la lluvia. Ejemplo de ello son los hallazgos de ofrendas y otros vestigios arquitectónicos realizados en Chilonché, un antiguo asentamiento urbano maya fundado en la cuenca del río Mopán (Petén), cuya arquitectura y manifestaciones artísticas son un fiel exponente de la importancia política que tuvo el sitio en su dilatado período de ocupación. Los resultados de esta investigación, que combina los estudios arqueológicos y arquitectónicos con los análisis arqueométricos e iconográficos de las piezas cerámicas exhumadas, permiten afirmar que las ofrendas postclásicas halladas en un palacio de la acrópolis de Chilonché están íntimamente ligadas al acto de verter agua y a la imagen de Chaahk, y por lo tanto a rituales vinculados a la lluvia.

The human head was a potent symbol for many South American cultures. Isolated heads were often included in mortuary contexts, representing captured enemies, revered persons, and symbolic “seeds.” At Salango, a ritual complex on the central coast of Ecuador, excavations revealed two burial mounds dated to approximately 100 BC. Among the 11 identified burials, two infants were interred with “helmets” made from the cranial vaults of other juveniles. The additional crania were placed around the heads of the primary burials, likely at the time of burial. All crania exhibited lesions associated with bodily stress. In this report, we present the only known evidence of using juvenile crania as mortuary headgear, either in South America or globally.

Se analizan las redes de tráfico de la Quebrada de Humahuaca en tiempos del “fenómeno Isla”, evaluando críticamente el protagonismo atribuido a Tiwanaku en su organización. Con este fin se presentan las investigaciones realizadas en Muyuna —uno de los principales sitios de la época en la Quebrada— ofreciendo información novedosa sobre contextos domésticos y funerarios, economía y modo de vida. Un análisis bayesiano de todas las dataciones disponibles para el componente Isla lo ubican entre fines del siglo once y comienzos del siglo catorce dC. Estos resultados, junto con el probable origen de los bienes presentes en estos contextos, llevan a concluir que las interacciones con otras regiones de los Andes circumpuneños fueron más importantes para los procesos de diferenciación social en las comunidades Isla que las relaciones con el estado Tiwanaku. En este marco, cobran especial relevancia la relación con el Río Grande de San Juan y la gravitación de ciertos colectivos supra-regionales (pastores, consumidores de alucinógenos) que podrían introducir una dimensión heterárquica en la organización de las redes sur andinas.

In this article, I take a close look at the objects collected over the last 200 years from the indigenous people of the Upper Rio Negro, northwest of the Brazilian Amazon, that were part of the ethnographic collection of the National Museum of Rio de Janeiro. Examination of these objects allows us to explore the main characteristics of the ethnographic archive of the museum, as the Upper Rio Negro collections were connected to different topics associated with indigenous societies and histories in Brazil, including enslavement, forced displacement, religious conversion, and indigenous territorial, artifactual, and cultural knowledge. This article also highlights the professional commitment of Brazilian anthropology to amplifying indigenous voices over the course of the history of the discipline, and by doing so, it pays homage to the women and men whose work built the National Museum collections.

En este trabajo se presentan los resultados de los análisis de isótopos estables (δ13Ccol, δ15Ncol, δ13Capa y δ18Oapa) realizados en huesos de camélidos de sitios de Puripica, Tulán y Salar de Punta Negra (Región de Antofagasta, Chile), dentro de una secuencia que abarca desde el Arcaico temprano hasta el Formativo temprano. Estos datos se cotejaron con datos osteométricos y genéticos de camélidos silvestres y domésticos con el objetivo de comprender el uso de los espacios de caza y pastoreo. Los resultados correspondientes a las muestras de los periodos Arcaico temprano y medio (10.000-5300 aP) obedecen a las características ambientales registradas durante dicho lapso temporal en el área. Para el Arcaico tardío (5300-4000 aP) y el Formativo temprano (3100-2400 aP) se observa una distribución de valores isotópicos relativamente similar. Sin embargo, debido a la alta variabilidad de tamaños dentro de los camélidos domésticos, no es posible definir el uso de ciertas áreas de pastura sobre otras. Al mismo tiempo, los valores isotópicos de carbono y nitrógeno de la fase Tarajne (3700-3200 aP) se muestran poco variables, patrón que se explica por el uso de áreas acotadas para la caza de animales silvestres y/o el pastoreo de animales domésticos.

Aquí presentamos el descubrimiento de una banca jeroglífica esculpida del sitio maya de Ixtutz, Petén, Guatemala. Analizamos la inscripción jeroglífica en la banca y discutimos la historia del objecto en el contexto de su producción, su desmantelamiento y reutilización subsecuente, y la remoción de unas piezas del sitio. Mostramos que dos bloques inscritos de caliza, uno de ellos en una colección privada en Bruselas y el otro en el Los Angeles County Museum of Art, Los Angeles, California, pertenecen al mismo trono, y llamamos para su repatriación voluntaria a Guatemala.

Most population estimates for Maya sites are for the Late Classic period, a time of peak population in the Central Maya Lowlands. At Naachtun, Guatemala, a major city during the Early Classic that continued into the Late Classic period, researchers recently carried out an ambitious program of test pitting in residential areas; its aim was to model the growth of residential units during the entire Classic period and so better contextualize the rise of Classic Maya dynasties and the scale of their economic and political power. This article presents an improvement to the existing method for estimating population for periods preceding the population apex (in this case, the Early Classic period): it not only estimates the occupancy rate of residential units occupied pre-apex but also assesses their size, using a typology I developed based on their morphology and pattern of transformation.

Since the 1970s, hundreds of khipus—Andean knotted-string recording devices—have been named after academic researchers. This practice disassociates individual khipus from their places of origin and reifies scientific inequity. Here, a new convention of the form KH#### (e.g., KH0125) is proposed, which we believe represents a more neutral, direct, and accurate nomenclature. The change is implemented in the Open Khipu Repository (OKR), the largest khipu database.

En contestación a la nota de Bischof (1991) refutando nuevamente la aseveración de Bonavia (1990), sobre la falsedad de la pintura occidental de felino de Cerro Sechín, el autor se reafirma en su posición presentando la argumentación que considera pertinente para demonstrar lo que él juzga es el error de Bischof.

Este informe discute intentos iniciales por cultivar maíz con el uso de agua procedente de Hierve el Agua, y también evalúa los análisis de agua y los datos palinológicos disponibles en las terrazas de dicho sitio. La discusión se extiende también a la toxicidad de boro en el sitio, así como al origen de los minerales disueltos en el agua. Urge cooperación entre instituciones de México y en los Estados Unidos de Norteamérica con el motivo de experimentar con el cultivo de plantas en Hierve el Agua.