Foucault appears now and again in the work of Charles Taylor, but fleetingly, almost hauntingly. This is not surprising because Taylor and Foucault share many ideas and yet remain starkly opposed. This is especially true of Taylor's most recent work, his monumental Sources of the Self: The Making of the Modern Identity. In it he is characteristically brilliant, in the sense that he attempts to illuminate a great many things all at once. Foucault is mentioned here and there in that work, along with a great many others. However, I would claim that Foucault's presence is much more sustained than the index would have us believe. In fact, one might say that Foucault is the shadow cast by Taylor's brilliance.

Errol Harris talks about a crypto-dialectic method that lies behind the geometrical disguise of Spinoza's Ethics. Spinoza's method, he argues, is not the linear formal deduction of traditional logic but a crypto-dialectical development of the structural implications of a systematic whole. Substance differentiates itself into infinite attributes and infinite modes. Each attribute is self-differentiated into a hierarchy of modes ranging from the most complex to the simplest. Harris calls this a dialectical scale or a crypto-dialectical development of the structural implications of a systematic whole. The self-specification of the whole into attributes and modes provides the framework for a dialectical system. Spinoza's hypotheses (propositions) are implications dialectically derived from his concept of substance, a concept of a whole which differentiates itself into infinite attributes and modes. Substance is not a hypothesis but is a postulate which s i absolutely certain. Everything follows from substance with dialectical necessity. Substance is the origin of all things and ideas.

Nous publions sous ce titre la traduction française de l'essai philosophique de Kurt Gödel intitulé: «Is Mathematics Syntax of Language?» Inédit jusqu'à présent, l'original paraîtra dans le 3e volume des Collected Works de Gödel, dont la publication est imminente. Nous savons par Hao Wang que, le 15 mai 1953, Paul Arthur Schilpp avait invité Gödel à apporter sa contribution au volume consacré à Carnap dans The Library of Living Philosophers. Le manuscrit de Gödel «Carnap and the Ontology of Mathematics», devait être remis au plus tard le 2 avril 1954. Dés le 2 juillet 1953, Gödel donnait son accord à Schilpp pour la rédaction d'un article intitulé «Some Observations on the Nominalistic View of the Nature of Mathematics.» Cependant, le volume consacré à Carnap paraîtra en 1963 sans qu'y figure la contribution de Gödel. En effet — toujours selon Wang — Gödel avait informé Schilpp, le 2 février 1959, qu'il renonçait à l'envoi de l'article, dont il avait composé, surtout en 1954–1955, plusieur s versions sous le titre «Is Mathematics Syntax of Language?» Pour expliquer cet abandon, Wang avance les raisons suivantes: En premier lieu, Gödel était bien convaincu d'avoir réfuté la thése syntaxique, mais il n'était pas satisfait de son argumentation en faveur du platonisme. Deuxiémement, les critiques de Gödel s'adressent aux théses soutenues par Carnap en 1934 plutôt qu'à celles que ce dernier défendra vingt ans aprés, et qui paraissent moins hostiles au platonisme de son interlocuteur. II pouvait paraître douteux, en troisieme lieu, que Carnap ait eu le temps de rédiger, en 1959, la réponse qu'il aurait du faire, conformément aux régies de la collection, à Gödel. Or, en 1943 déjà, Gödel avait voulu retirer sa contribution au volume consacré à Russell dans la même serie, parce que ce dernier n'avait pu répondre à l'article de Gödel dont la rédaction lui avait été communiquée trop tardivement.

S'il fallait identifier le champ de la réflexion philosophique qui a pris le plus déampleur au cours de la dernière décennie, sans doute faudrait-il dire: la philosophie de l'économique, appelée le plus souvent «méthodologie économique». Mais qu'entendre par «méthodologie «conomique»? Le signe le plus tangible peut-être de l'ébullition que connaît ce domaine a l'heure actuelle est que son identite meme fait l'objet d'âpres disputes. Tenter d'en fournir une caractérisation qui ferait consensus rélèverait de l'étourderie et se révélerait sans doute une perte de temps complète. Comment, alors, dois-je m'y prendre pour présenter le domaine qui fournit son thème au prèsent numéro de Dialogue En y allant d'une réflexion qui aura peut-être davantage l'allure d'un discours a bâtons rompus que celle d'un exposé systematiqué, puis en illustrant mon propos d'exemples tirès des diverses contributions au présent numéro plutôt qu'en tentant de d'finir strictement ce champ de recherches.

In Color for Philosophers, C. L. Hardin argues that chromatic objectivism—a view that identifies colour with some or other property of objects—must be false. The upshot of Hardin's argument is this: there is, in fact, no principled correlation between physical properties and perceived colours. Since that correlation is a minimal condition for objectivism, objectivism is false. Mohan Matthen, who accepts Hardin's conclusion for what can be called “simple objectivism,” takes it that an adaptationist theory of biological function applied to colour is able to surmount the problems Hardin describes. It is Matthen's view that I am primarily concerned with in this paper. I will argue that it entails an overly simple view of adaptive value—as, perhaps, do all objectivist views.

Thomas Hurka derives rights to punish from what I will term the Libertarian Rights Principle, which is “that there is really only one natural right, namely the equal right of all persons to the most extensive liberty compatible with a like liberty for other persons, and that all other natural rights are species or instances of the right to liberty.” These rights to punish, he says, (1) extend only to punishing violators of rights, never to “punishing” the innocent; (2) extend only to punishing for violations pursuant to intentions publicly announced prior to these violations; (3) are subject to the “upper limit qualification” (p. 652) that a permissible punishment for the violation of a right cannot be an act that would violate a more important right (i.e., a punishment that would infringe on a liberty more important than the one infringed upon in the violation); and (4) are subject to the “minimum necessary qualification” (p. 653) that a punishment p for violating a right r is not permissible if a punishment p' that would, were it permitted, violate a less important right than would p, would protect r as effectively as would p.

À l'occasion de la tenue à Paris des Conférences Jean-Nicod de philoso-phie cognitive dont il a été le premier invité au printemps 1993, Jerry Fodor a présenté le dernier état de la théorie qu'il défend en philosophie de l'esprit1. Cette théorie se fonde sur trois théses sur la signification et l'esprit qui, prises séparément, semblent chacune dotée d'une certaine plausibilité, mais dont la cohérence mutuelle apparaît sujette à caution. L'objet des conférences données par Fodor était de montrer que, contrai-rement aux apparences, ces trois doctrines peuvent être conciliées. Toute-fois, de l'aveu même de Fodor, une telle conciliation n'est pas sans avoir un coût. II concéde notamment que sa stratégic de conciliation impose une revision du statut de certains phénoménes traditionnellement considérés comme des explananda pour une psychologie intentionnelle. II soutient cependant que le coût de cette opération reste raisonnable puisque les phé-noménes écartés sont de toute fa§on des phénoménes rares et marginaux.

Why did Mill draw such a firm line between nature and society, and what did he mean by the claim that only permanent or necessary truths could be gleaned in nature? Why are the laws of production able to transcend the social realm and thereby attain a higher epistemological standing? Was Mill the first (and possibly the last) to make this distinction, or does it conform with a long tradition within the history of economic thought?

Imagine asking a typical, well informed, contemporary philosopher whether or not she considered biology to be a science. Our informant, being a philosopher, would not necessarily respond with the straightforward “of course” that would be expected from anyone else. She might first reason through a complicated and heavily qualified definition of science, or she might distinguish certain parts of biology (molecular genetics, perhaps) that she held to be more clearly scientific than others (sociobiology, perhaps). If she were partial to a certain sort of critical stance, she might question the political basis for wishing to dignify certain parts of our inquisitive practice with the honorific ‘scientific’ in the first place. But there is at least one thing that she would almost certainly not do. She would not simultaneously embrace a version of the conventional philosophical view of science and deny that biology is a science. This is despite the fact that, as she will acknowledge, biology exploits a range of methodologies and explanatory strategies that have not yet admitted of systematic, consensual philosophical explication.

Les recherches poursuivies par les membres de l'école de Francfort depuis la seconde moitié des années quatre-vingt se signalent primordialement par l'intérêt porté au problème général des conditions d'application de l'éthique de la discussion (Diskursethik) au domaine du droit et de la politique. En témoignent les recueils publiés récemment par Karl-Otto Apel, en particulier Diskurs und Verantwortung (1988) et Zur Anwendung der Diskursethik in Politik, Recht und Wissenschaft (1992), ainsi que l'ouvrage volumineux de J. Habermas consacré à la théorie du droit, Faktizität und Geltung (1992). Bien que non définitive, cette orientation de recherche n'en est pas moins suffisamment élaborée à l'heure actuelle pour permettre une évaluation. Le but du présent article sera plus spécialement de soumettre à un examen critique la voie de solution propre apportée par Apel à ce problème. Une thèse centrale sera défendue: celle suivant laquelle les difficultés que présente l'application de l'éthique communicationnelle au monde du droit et de la politique ne peuvent être entièrement solutionnées dans le cadre restreint de la théorie morale, mais exigent la transition à une théorie du droit et de la démocratie.

Nietzsche writes about the common temptation to take the capacity for consciousness as constituting the “kernel of man; what is abiding, eternal, ultimate, and most original in him. One takes consciousness for a determinate magnitude. One denies it growth and intermittences. One takes it for the ‘unity of the organism’.” The very description of the nature of this unified organism is indicative of reasons one might wish to believe in it. It is “abiding” and “eternal.” Nothing in the world poses a threat to its existence or survival. This temptation and Hegel's complicated response to it are the subject of this essay. In particular I will investigate the accuracy of Adorno's claims that Hegel is untrue to his own insights into the dialectical nature of the self, and that Hegel's self-betrayal is due to the the fact that “like Kant and the entire philosophical tradition including Plato, Hegel is a partisan of unity.”

My project is to assess recent objections directed at Jürgen Habermas by Nancy Fraser, Iris Young and Seyla Benhabib. This dispute is significant because it concerns the value of the Enlightenment style, detached criticism promoted by Habermas as compared to new proposals about dissent from a stance connected to social movements. I argue that these feminist criticisms of Habermas's critical theory are compelling and that they require substantial changes in Habermas's thinking.

Traditionally, one of the primary obstacles for physicalist accounts of the mind has been the apparent contrast between the intrinsic nature of our experiences and the intrinsic nature of the brain states with which they are allegedly identical. For instance, the intrinsic nature of an itch seems quite different from that of any electro-chemical state or event in the brain.

Do our customary notions of shame, blame and guilt require us to adopt a particular view of the self's singularity and invariance through time? Consider the intriguing case of John Demjanjuk, tried in Israel during 1987 and 1988 for the crimes of “Ivan the Terrible,” a concentration camp guard at Treblinka in Poland, during 1942–43. John Demjanjuk, a retired factory worker living in Cleveland, Ohio, appeared banal at his trial—old, quiet, ordinary and helpless; descriptions from survivors of Treblinka cast Ivan as monstrous in his vigorous brutality. Should John be found guilty and punished for Ivan's crimes? This question takes us beyond any answers sought at the trial. Even if the spatio-temporal identity of the later John and earlier Ivan had been established conclusively, still the justice of punishing the later man for the earlier one's crimes may be questioned. For a philosophical puzzle of personal identity lingers: is the later John the same person as the earlier Ivan? In cases such as this the passage of time and radical changes of character and personality seem to invite the notion that one self or person has succeeded another in the same body. If this were so, would—or should—culpability transfer undiminished from one self to another?

Lawrence H. Davis (1977, 1985) has formulated and defended a version of the argument from symmetry for the non-iterated Prisoner's Dilemma that attempts to show that under certain conditions the rationally prescribed course of action in this game is co-operation. The argument runs as follows below. (I have prefixed a ‘D’ to each of Davis's numbers here, and in subsequent references, in order to avoid confusion as I refer to his points.)

Aux yeux de ceux, de plus en plus nombreux, qui cherchent à en analyser le statut épistémologique, la science économique pose un problème assez unique et même assez paradoxal. De l'avis de plusieurs, cette discipline est la plus avancée des sciences sociales; c'est d'ailleurs la seule que l'on a jugée digne de voir ses plus illustres représentants couronnés par le prestigieux prix Nobel. Pourtant, elle est probablement celle dont les résultats sont le plus systématiquement dénigrés ou réduits à peu de choses, souvent par ses représentants les plus éminents qui se livrent ainsi épisodiquement à une sorte d'autoflagellation comme on en voit rarement dans le monde académique. On pourrait présenter le problème autrement en faisant valoir que, plus que toute autre science sociale, l'économique tend à se modeler sur la physique et que, pour ce faire, les économistes n'hésitent pas à mettre l'accent sur le rôle capital des prédictions en sciences. Or, pourtant, peu de sciences voient leurs prédictions aussi constamment démenties par les faits, au point où ses adeptes n'estiment même plus qu'il est de leur devoir d'en excuser l'insuccès.

For the last 40 years or so the is/ought gap, the fact/value distinction and the naturalistic fallacy have figured prominently in ethical debates. This longevity, however, has had an adverse side effect. So familiar have they become that they—and their respective rationales—have tended to become blurred. It is the purpose of this paper to explain why they should be kept distinct.

L'histoire des sciences témoigne fréquemment de tentatives méthodologiquement divergentes visant à résoudre les anomalies d'un programme de recherche scientifique. L'accumulation d'anomalies peut être pour certains une incitation à scruter les faits, alors que pour d'autres c'est l'occasion d'une réflexion sur les fondements théoriques des constructions spéculatives. C'est en ce sens que, dans la crise relativiste de la physique classique, Einstein plaide pour une réflexion sur les fondements de la science physique alors que Poincaré soutient au contraire que la solution à une telle crise reste une affaire purement expérimentale. «Nous devons», affirme-t-il, «passer la main aux expérimentateurs et, tandis que nous attendrons d'eux une décision dans le débat, nous ne nous préoccuperons pas de ces problèmes inquiétants et, tranquillement, nous continuerons à travailler comme si les problèmes étaient toujours valables». L'histoire des sciences a également tranché sur la question de savoir qui, de Poincaré ou d'Einstein, avait raison en la matière; et ce quh'a montr' la résolution d'une telle crise n'est pas sans importance pour la philosophie des sciences. À certains instants privilégés de l'évolution scientifique, la recherche d'une plus grande unitè et profondeur théoriques permet une explication plus empirique des faits.

David Brink has recently argued for the “parity” of ethics and the sciences. While the parity claim alone might be metaphysically neutral, Brink favours a form of ethical naturalism on which moral properties “are” natural properties, just as non-moral macrophysical properties “are” the microphysical states that compose them. Brink supports this claim by showing that both types of properties share certain important features: specifically, that both may be (and typically are) constituted, supervening and synthetically necessitated. I shall argue that notwithstanding these common features, there remain significant modal differences in the way the two types of properties are assigned to the world. These differences represent an important respect in which moral properties are not on par with their scientific counterparts.

Is game theory good for us? This may seem an odd question. In the strict sense, game theory—the axiomatic account of interaction between rational agents—is as morally neutral as arithmetic. But the popularization of game theory as a way of thinking about social interaction is far from neutral. Consider the contrast between characterizing bargaining over distribution as a “zero-sum society” and focussing on “win-win” cooperative solutions. These reflections bring us to the book under review, Prisoner's Dilemma, a popular introduction to game theory and its relation to ethics by the respected science writer William Poundstone. The book begins with a moral dilemma and ends by discussing the evolution of co-operation. Poundstone emphasizes—correctly, to my mind—the ethical potential of game theory. He concludes his first chapter with this striking claim: “Today's practitioners of game theory are attempting to forge a kind of ethical progress. Is there any way to promote the common good in a prisoner's dilemma? The attempt to answer this question is one of the great intellectual adventures of our time” (p. 9).