A côté des vies de saints et des recueils d'exempla, une part assez importante de la littérature hagiographique médiévale est formée par les recueils de miracles. Rien que pour la France, on en connaît plusieurs centaines, la plupart édités par les Bollandistes dans la série des Acta Sanctorum ou par l'abbé Mabillon dans une compilation analogue. Ils se présentent généralement comme une suite d'anecdotes plus ou moins longues et plus ou moins détaillées, où se manifeste le pouvoir thaumaturgique d'un saint. C'est le plus souvent autour du tombeau du saint, ou auprès de ses reliques, que se manifeste la virtus surnaturelle de celui-ci.

Entre l'appréciation optimiste du chroniqueur tunisien Hammuda b. 'Abd al-Aziz, selon lequel la population de la Régence se serait multipliée au XVIIIe siècle, et celles des observateurs européens du XIXe siècle, qui vont répétant que le pays se dépeuple, le renversement est complet. Cette discordance invite à s'interroger sur le régime démographique tunisien. Mais, en l'absence de recensement jusqu'en 1856 et de toute espèce d'« état civil », les indications sur le régime démographique ne peuvent être recherchées que dans l'analyse du rythme des crises subies aux XVIIIe et XIXe siècles, et de leur extension géographique.

un certain nombre d'articles de valeur, les uns assez anciens les autres relativement récents, aident à dégager un problème démographique de la fin du xviiie siècle : face à une france démographiquement excédentaire, une généralité de bretagne largement déficitaire; de 1770 à 1784, les baptêmes bretons enregistrés sont inférieurs de 81 409 au nombre des sépultures, soit un déficit naturel annuel moyen de 5 427; au contraire, l'ensemble français (bretagne comprise) connaît, pour la même période, un excédent naturel annuel moyen, supérieur à 110 000 (110 392, si l'enregistrement est bon). en d'autres termes, la bretagne aurait perdu en quinze ans 3,7 % de sa population, tandis que le royaume progressait de près de 6 % 5, migrations exclues.

Dès 1946, Jean Meuvret, travaillant sur les famines louis-quatorziennes, diagnostiquait, comme phénomène concomitant, outre une prévisible mortalité, la très forte raréfaction des naissances. Il en offrait le premier un diagnostic fin, qui acheminait vers une explication causale, sans pour autant proposer celle-ci avec certitude. Compulsant les registres paroissiaux, et spécialement les chiffres de baptêmes, Jean Meuvret décida de ne plus raisonner en termes de naissances, mais de conceptions. Pour aboutir à cette donnée primaire, il décala, comme on sait, de neuf mois vers l'amont chronologique toutes les dates des baptêmes ; et il parvint ainsi à suivre, mois par mois, le mouvement des conceptions elles-mêmes. Du coup se fit jour, avec force, une vérité qu'on avait seulement soupçonnée : au moment précis où culminaient les prix du grain, et où se multipliaient les morts de faim et d'épidémies, on voyait s'effondrer le nombre des conceptions.

Vision de la mort et de l'au-delà en Provence du XVe au XXe siècle, d'après les autels des âmes du purgatoire : l'étude qui suit n'est ni tout à fait une recherche d'histoire de l'art, ni tout à fait une prospection d'histoire religieuse. Elle se situe plutôt dans le domaine à la fois attirant et dangereux de ce qu'on appelle de nos jours l'histoire des mentalités. Comment les hommes ont-ils vu leur mort, comment ont-ils imaginé l'au-delà : le thème nous a été comme imposé par les études de sensiblité collective que nous menons par ailleurs sur la Provence du XVIIIe siècle d'après les sources notariales des testaments. La pratique, si massive qu'elle en devient le test le plus sensible quantitativement de la ferveur populaire, des demandes de messes après le décès, par centaines, parfois par milliers ou plus simplement par ces trentenaires que le pays niçois appelle encore au XVIIIe siècle « Misse di San Gregorio », si elle se situe, sans doute, à un niveau de sentiment religieux que nos contemporains jugeront inférieur, revêt une importance telle qu'elle pose inévitablement la question des représentations collectives auxquelles obéit l'image du purgatoire.