One of the best known facts of ancient history is the destruction of the Jerusalem Temple in A.D. 70. Yet another, and related, historical datum, although known, has been greatly slighted: the destruction of Jerusalem and its Temple in A.D. 135. Between the First Revolt and the Second Revolt there lies a history of the Jewish State of sixty-five years which has come to be treated as something less than an epilogue. This period in the State's continued existence is an important lacuna that requires to be filled in, and to that end we here raise a single question: ‘Did Jews worship on the holy mountain until the final destruction in A.D. 135?’

In der weiten Landschaft der Textkritik gibt es zweifellos ein hochinteressantes Gebiet, so interessant, daß es gelegentlich sogar die Augen einer breiteren Öffentlichkeit auf sich zieht: die Handschriftenfunde. Dort nämlich warten vielleicht noch die größten Überraschungen; von da aus können seit langem anerkannte Ergebnisse wieder fragwürdig werden. Gerade die letzten Jahrzehnte haben gezeigt, wie wenig Grund zu der Annahme besteht, daß die Erde, daß verstaubte Klosterbibliotheken, oder was es sonst an Schlupfwinkeln geben mag, bereits alle Schätze preisgegeben, alle Geheimnisse verraten hätten. Aber mit so aufregenden Dingen haben es die Erwägungen leider nicht zu tun, die ich hier anstellen möchte. Sie wollen vielmehr einladen zu einem Blick in die staubige Werkstatt, wo das seit Generationen gesammelte Material nun geprüft und verarbeitet wird. Es ist ein ungeheures Material, and man muß sagen, daß die Verarbeitung mit den Funden auch nicht entfernt Schritt halten konnte. Umso dringlicher ist uns diese stets neue Aufgabe der Verarbeitung gestellt.

The phrase έν òμοιώματι εỉκòνος in Rom. i. 23 is one which has long puzzled commentators and translators, who are compelled to paraphrase it in order to make sense of the verse. There is no obvious reason why Paul should have employed two words which in this context appear to convey an identical meaning, unless, as C. K. Barrett suggests, ‘the reduplication emphasizes the inferior, shadowy character of that which is substituted for God’.