L'éude des traditions patristiques et liturgiques relatives à la date de la Cène amène à examiner les témoignages anciens qui se rattachent au mercredi saint. Cet inventaire a permis de retrouver des textes qui n'avaient pas été signalés auparavant; on ne peut naturellement assurer qu'il soit exhaustif.

‘If you do not understand this parable’, says Jesus to his disciples in St Mark's gospel, with reference to the parable of the sower, ‘how can you understand any of the parables?’ The saying is certainly not meant to indicate that this parable is the most easily understood of all that Jesus told. It indicates rather that the parable of the sower is fundamental; that it is concerned, in some way, with the innermost secret of Jesus' proclamation of the kingdom of God. That this is so is further indicated by the fact that the parable serves to introduce a section about Jesus' preaching in parables and that the conversation which ensues is concerned with two questions, the significance of Jesus' use of parables as a whole, and the meaning of this parable in particular. Such is the case in Mark; the extent to which Matthew and Luke are in agreement must be examined later.

In letzter Zeit ist die Frage nach dem Verhältnis Jesu zu den Pharisäern häufig diskutiert worden. Nicht nur die neuen Jesusdarstellungen, sondern auch mehrere Spezialuntersuchungen haben sich dieses Themas angenommen. Aber alle diese Arbeiten unterscheiden sich durch die grundverschiedene Beurteilung der neutestamentlichen Aussagen. Während etwa G. Bornkamm von der ‘Feindschaft’ zwischen den Pharisäern und Jesus spricht, E. Haenchen sogar von einer ‘Todfeindschaft’, wird andererseits von J. Klausner erklärt, Jesus sei ‘in Wirklichkeit ein Pharisäer’ gewesen, ‘der nur den Schwerpunkt der pharisäischen Lehre verschob’, und bei P. Winter findet sich sogar der Satz: ‘Jesus was a Pharisee.’ Zwischen diesen unvereinbaren Positionen finden wir noch mancherlei Kompromifißlösungen, die von solchen Autoren vorgeschlagen werden, die zwar die Evangelienberichte nicht ohne weiteres als tendenziös und falsch beiseite schieben wollen, sie aber doch ihrer theologischen Relevanz berauben möchten. Soführt R. T. Herford, dessen Buch kürzlich eine Neuauflage erlebte, die Opposition Jesu gegen den Pharisäismus darauf zurück, ‘daß Jesus mit der Tradition, die er angriff, nicht sehr vertraut war’, die Auseinandersetzung war also nur Folge eines bedauerlichen Mißverständnisses. Ähnlich will S. Zeitlin die Kontroverse zwischen Jesus und den Pharisäern verharmlosen, indem er sie auf verschiedene Ansichten über die ‘nature of society’ zurückführt: ‘Jesus and his disciples, being idealists, dreamed of establishing a Utopian society’; diesem Wunsche mußten sich natürlich vernünftige staatserhaltende Kräfte entgegensetzen.

The broad title of this article can be misleading. That is the reason why I have added a sub-title pointing out that I am not going to present a study of the whole complex of ideas connected with the Pauline and Johannine concept ‘to know God’. Because of the limited space that an article offers such a study could hardly be a complete one, and, in any case, the fine analyses of the knowledge of God in Paul and John which already exist make it unnecessary. As the sub-title indicates, my intention is to discuss one point only in this field, namely the Greek philosophical principle ‘like by like’ as an essential element in John's and Paul's understanding of how one gets to know God, and thus to contribute to the discussion of how the Hellenistic way of thinking influenced them or rather how two outstanding Early Church theologians adapted their argumentation to a Hellenistic pattern. By analysing primarily the two passages I Cor. ii. 6–16 and John i. 1–18 and interpreting them in the light of the Greek principle, it will be clear that the authors of these passages were familiar with the principle. It might seem strange to choose these two passages that are very much debated as chief sources of an exposition of such a complicated idea as ‘to know God’, particularly as at first sight the idea does not appear to be the most important one in I Cor. ii and the conclusive verb γινώσκειν occurs only once in the Prologue, i. 10. Nevertheless I think that both passages give evidence of a usage of (or an adaptation of the theological reasoning for) the principle ‘like by like’. This has not been stressed sufficiently in earlier studies.