La sécheresse de 1984 toucha les vastes régions à l'Est, au Sud et au Centre de l'Afrique, y compris la Province Kivu du Zaire. A l'intérieur même de Kivu Nord, les environs de la collectivité Bwisha, de la zone de Rutshuru, sont connus pour avoir été particulièrement très frappés. Dans cette collectivité, deux unités administratives (groupements) ont ete choisies pour bénéficier d'aides contre la famine: Jomba et Gisigari. Même si peu de gens moururent des effets immediats de la sécheresse, il y eut cependant pour conséquence une importante étendue de la pauvreté et de la faim. Cette analyse sur Ja sécheresse de 1984 est centrée sur le groupement de Jomba.

Cette étude a pour objet de reconstituer ce qui s'est passé avant, pendant et après la famine. Ainsi, la première partie expose les systèmes agricoles du haut plateau de Bwisha d'un point de vue historique. La deuxième partie examine les étapes de la famine, les groupes sociaux les plus touchés et les moyens de lutte utilisés par groupes et individus. Cette dernière étude comprend également les aspects de l'assistance extérieure. La troisième partie analyse les changements survenus après la famine dans les domaines de l'agriculture et des relations commerciales, ceci accompagné d'un commentaire sur la façon dont les habitants de Bwisha réussiront à faire face dans l'éventualités d'une autre sécheresse majeure.

Depuis la fin du prolongement de la sécheresse et de la famine de 1984, les systèmes de culture ont continué à évoluer. On intensifie actuellement l'agriculture de plateau et on accentue parallèlement la production de cultures saisonnières. Cette nouvelle phase, accélérée et déterminée par la famine, modifiera les réponses apportées pour affronter d'éventuelles autres famines. Malgré l'apparence d'une agriculture productive et d'un commerce florissant, la sécurité alimentaire dans cette zone ainsi que l'aptitude à confronter de nouvelles perturbations climatiques s'amenuisent rapidement.

Les églises sionistes, en particulier celles qui mettent l'accent sur la guérison se montrent d'une disposition envers la politique d'état sud africaine d'un consentement frappant. Cet article examine à la fois l'évidence et les explications présentées par les sciences humaines et par les théologiens. Mais avant tout, cet article se concentre sur l‘organisation du service de la santé en tant qu‘appareil de contrôole social, une considération qui a tendu à être négligée dans ce contexte.

Anthropologists and historians of eastern African societies have long shared a common interest in the description and analysis of African religions and beliefs. Spirit possession, mediumship, witchcraft beliefs, diviners and divinatory techniques, the role of prophets and the nature of prophetic traditions are all subjects for which there is now an extensive, and still growing, body of literature. For virtually no group of the present ethnographic map of eastern Africa do these topics remain unstudied. Yet the sheer diversity of the material has contributed to a degree of confusion i n the analytical categories and labels that have been employed in describing such religious phenomena.

Cet article reconsidère les idées de John Janzen sur le consensus social et l'efficacité thérapeutique dans une structure médicale pluraliste, et réunit une approche sémantique et praxéologique à un cas prolongé d'affliction: celle d'un groupe et de ses responsables, qui étaient obliges de regarder la maladie et la mort en face, et qui réagissaient en essayant de trouver des stratégies pour regagner la santé. D'abord, on prétend qu'il faut comprendre à fond les représentations de l'étiologie, et qu'une expansion d'un point de vue sociologique et restaurateur trop borné soit absolêment nécessaire. Le groupe qui dirigerait la therapie gagnerait ainsi une connaissance plus approfondie, et multidimensionelle, des dynamiques qui produisaient le conflit ou le problème, aussi bien que de la méthode d'aider la victime. Le manque possible de consensus social parmi les membres du groupe diagnostique familial ne signiffe pas que la thérapie puisse être inefficace. II faut plutôt regarder le rituel thérapeutique comme un événement performatif ou une action de pro-cessus, un rituel qui se réalise au moyen de son développement temporel dans un procéde créateur de production signiff cative qui atteint pragmatiquement le but du rituel même.

I I semblerait que la littérature ne se soit intéressée aux devins que dans la mesure où leur influence sur révolution des relations sociales ait été perceptible. Une telle tendance a permis d'ignorer le fait que dans de nombreuses sociétés africaines leur présence sociale est relativement invisible. Toutefois, la multitude de petits guéris-seurs très humbles, à l'autre extrémité de l'échelle sociale de cette profession, peut être une source d'informations sur l'avènement des prophètes et des guérisseurs charismatiques. Dans ce contexte cet article explore le rôle des devins dans la société des Gisu d'Ouganda.

Le caractère confidentiel des consultations, la recherche de devins éloignés, le fait que leurs services ne sont requis qu'en temps de crise et comme perpétrateurs d'une contre-attaque ou d'une vengeance, sont autant d'éléments qui tendent à expliquer le manque de reconnaissance publique des devins. Les échecs de la divination comme le manque de credibilité de tel ou tel devin, l'absence d'unanim-ité entre devins et la multiplicité des causes invoquees sont autant d'éléments qui viennent paradoxalement assurer sa persistance et son succès et constituent pour nous une source de difficultés supplémentaires.

Un argument veut que dans un tel système le scepticisme soit endémique voire une caractéristique inhérente. Nous ne poserons pas ici la question de la cohabitation de la foi et du scepticisme, comme le fit Evans-Pritchard, mais celle des caractéristiques d'une foi qui encourage le scepticisme. II n'est pas utile d'examiner cette question en la rationalisant ou en fonction de la tangibilité du système de croyances. Si nous cherchons à établir des comparaisons avec les attitudes mod-ernes, l'organisation et la différentiation des connaissances et leur relation avec la notion de pouvoir est ici beaucoup plus significative. L'article suggère ici que les systèmes de diagnostics utilisés dans de telles sociétés encouragent une attitude agnostique et se différence en cela des pratiques occidentales.

La dernière partie de l'article réévalue le rôle social des devins et ses fonctions positives sont remises en question. La divination Gisu a évolué vers un créneau d'activités spécifiques déterminés d'une part par les limites des croyances et d'autre part par un système de vengeances interpersonnelles. Nous pouvons affirmer que les attributions sociales des devins exclusivement préoccupés par les aspects négat-ifs des relations sociales favorisent une véritable marginalisation sociale. Au mieux, ils sont les agents de la réconciliation entre l'individu et la rigueur de son destin et ses influences ancestrales. Au pire, ils sont les agents de la vengeance et des luttes individuelles. Dans cette perspective, il est difficile de voir comment ils peuvent çtre acceptés pour formuler une vision positive et futuriste au nom de leur communauté. Meme si une telle chose n'est pas impossible, il existe un écart considérable entre ces humbles vaticinateurs interprétant le présent à la lecture du passé, courtier des vengeances individuelles, et les prophètes capables d'exprimer une vision sociale positive, véritable outil de progrès, pour le bénéfice d'une communauté sociale au sens large.

Dans les années 1970 des travaux d'irrigation à grande échelle au Nigeria n'ont pas réussi à produire l'équivalent de blé nécessaire à remplacer la quantité importée, ce qui était en grande partie la raison d'être du projet. La détermination Nigerienne à atteindre son autosurfisance en blé s'est poursuivie par la voie des procédés ADP, depuis peu en expansion. Après avoir souligné la conjonction des faits qui ont conduit à la formation du premier ‘piège du blé’ envisagé par Andrae et Beckman (1985), cet article montre par la suite comment le système ADP établi dans l'Etat de Kano a apporté des changements considérables dans les habitudes agricoles et les modèles de production, à l'intérieur même de l'état. Il est argumenté que, à long terme, les conséquences socio-économiques, agronomiques, écologiques et pédologiques des politiques de substituts de blé importé actuellement menées par le gouvernement fédéral, pourraient être désastreuses pour la production alimentaire du Nigeria du Nord.

L'un des aspects les plus remarquables de l'expression religieuse des églises sionistes zouloues est l'éclat des coloris des vêtements ou employés par ailleurs. II est surprenant que ceux qui ont étudié ces eglises n'aient porté leur attention qu'en passant sur cette particularité hautement visible; en tout cas aucun effort sérieux n'a été entrepris pour découvrir la signification rituelle du symbolisme de leurs couleurs. Avec pour arrière-plan les études anthropologiques sur le deploiement therapeutique de couleurs symboles en Afrique, et à la lumière de mes propres recherches chez les zoulous sionistes, cet article a pour dessein de montrer que les couleurs choisies par les sionistes parmi celles significatives pour les africains, expriment comment ceux-ci se situent vis-à-vis de leur monde social et tracent graphiquement l'avancement de leur façon d'y réagir en guérison rituelle.

Cet article examine les origines et la viabilité durable de l'identité ethnique Kru au Libéria. Alors que les recherches antérieures ont souligné le role joué dans la création et le maintien d'une identité kru par l'expérience de ceux qui ont migré hors du territoire kru, cet article démontre que les individus et évènements à la fois en ville et en campagne furent intégrés dans un système de rapports sociaux par lequel emergea une identité ethnique kru. En outre, l'intégration de la ville avec la campagne reste une particularité propre à l'ethnie kru, comme en témoigne l'étude de deux aspects de la Société Kru Monrovienne: sa structure organisa-tionelle interne et son role de lien pour les rapports politiques entre le gouverne-ment national et le Kru rural.

Des études historiques portant sur les Loibonok des Masai ont mis en valeur l'importance du leadership politique et rituel, en particulier pendant les guerres entre Masai du XIXe siècle. Cette étude d'un loibon Samburu montre que ses activités en période de paix sont principalement consacrées aux rites divinatoires (nkidong) et à la prescription de médecines (ntasim) visant à protéger les individus contre les actes de sorcellerie. Bien qu'il pratique occasionnellement des rites divinatoires publics et protège les communautés contre les catastrophes naturelles grâce au ntasim, de telles activités sont peu fréquentes et secondaires.

Lekati Leaduma pratiqua le ntasim et le nkidong chez les Ariaal Rendille au Nord du Kenya jusqu'à sa mort en 1987, surtout dans des communautés coupées des centres administratifs dotés de centres de soins médicaux et de services de police. Cette étude analyse le nkidong et le ntasim de Leaduma en tant que pratiques curatives rituelles et met en valeur les similarités et les différences historiques et symboliques avec les autres Loibonok des Samburu et des Masai. L'auteur avance l'idée que les Loibonok des Samburu recherchent un position de leader et une autorité morale et que leur pratique de la sorcellerie et leurs pouvoirs surnaturels leur donnent une position extérieure, isolée et dangereuse pour les normes de la société Samburu.

Cet article analyse à nouveau les problèmes soulevés par le régicide pratiqué par les Shilluk et les rites associés aux mausolées royaux. Grâce à de nouvelles informations acquises sur le terrain, des textes coloniaux plus anciens et des analyses anthropologiques ultérieures, l'auteur compare les idées des Shilluk au concept médiéval des ‘deux corps du roi’ décrit par l'historien E. H. Kantorowicz, et souligne les différences fondamentales. La royauté Shilluk est ouverte, compétitive et charismatique. De surcroît, l'inter-règne, loin de menacerl'ordre et les lois, est en fait une période de renouvellement, de renforcement et d'expression de l'ordre social et de la continuité fictive de la royauté. Allant plus loin encore et plutôt que de réagir seulement au choc d'un décès, les Shilluk mettent en avant le thème de la mort et recherchent la vie à travers la mort, et non pas simplement la vie en dépit de la mort.

L'étude d'un cas Nigerien illustre comment la compréhension, par les gens locaux, de la same agit sur les perceptions de la survie infantile, en cela que les interprétations des indigènes peuvent se juxtaposer à des données extérieures différentes. La conclusion tirée de deux recherches étendues sur un village de Hausa-Fulani, effectuées à douze années d'interval, suggère un déclin dans les taux de mortalité infantile consécutif à la plus grande disponibilité de biomédicaments. Nous notons cependant que, d'apres les perceptions locales, les risques de mortalité sont maintenant plus élevés pour les enfants de moins de cinq ans. Notre désbat est centré sur les circonstances impliquées dans cette ethnodémographie et son application a d'autres études de population.

En faisant référence à l'usage du dambo dans les zones communautaires du Zimbabwe, cet article considère comment, en conditions de précipitations incertaines, les communautes et menages gerent leurs terres et leurs ressources d'eau afin de garder un équilibre entre exploitation des ressources et préservation. Des variations regionales dans les types de culture de jardin sont établies et apparentées aux différents niveaux de ressources, aux variations d'interpretation et d'application des législations du gouvernement et aux contrastes historiques d'engagement dans la production des produits de base. Il est aussi démontré que les stratégies domestiques à l'interieur des limites régionales ne sont pas fixes et rigides mais peuvent se modifier suivant les changements de composition du ménage et des ressources disponibles.

Le but de cet article est de montrer comment, dans le cas de l'ethnographie Bobo, la notion de systèmes de classification entre en relation avec la construction de la vie sociale, sans pourtant rigoureusement déterminer la conduite des gens. Les bobos du sud reconnaissent deux catégories de ligne de descendants, suivant la ligne paternelle et suivant la ligne maternelle où ils sont inclus par patrifiliation et matrifiliation. L'entree a lieu à la naissance et des dispositifs culturels existent si bien qu'il est difficile de changer ou de mal représenter cette identité. Pourtant les ensembles unilinéaires aboutissent rarement en groupements sociaux concrets. Des sections agnatiques peuvent s'unir pour former le noyau d'associations qui composent les groupes sociaux les plus en évidence de la vie politique et économique du village. A leur tour ces associations établissent de plus grandes conféderations, qui varient en puissance et en durée, fondées sur une histoire d'accords et d'intérêts politiques en commun. Toutes ces formes d'association sont rélisées sans que les sections les composant ne perdent leurs identités agnatiques individuelles. Cet article montre comment les terres et les offices des cultes importants, tels que le do et Kono peuvent être réclamés en se fondant sur n'importe lequel de ces principes d'organisation dans un jeu de politique qui remet implicitement en question les parties composantes des normes façonnant la vie communale.

Les Masai sont percue comme une société très égalitaire dont les conquêtes doivent beaucoup à la guidée de ses prophètes {Loibonok, ‘laibons’). Cet article analyse les pratiques divinatoires et prophétiques liées à la réputation et aux croyances entourant la principale famille des prophètes Masai, les Loonkidongi. Contrairement à l'idéal égalitaire des Masai, cette famille semble avoir été acceptée comme élite. Pendant tout le XXe siècle, les Loonkidongi ont dominé les Masai par l'initiation et le contrôle de la sorcellerie, assurant la protection d'une part et en entretenant la croyance dans la vulnérabilité des Masai, d'autre part. Vivant à l'écart des autres Masai, avec un plus grand nombre d'épouses et de plus grands troupeaux, avec leur propre système dynastique et ses luttes internes, avec la pénétration de leurs pouvoirs mystiques et de leurs réseaux d'influence, les Loonkidongi ont tous les attributs d'une classe dirigeante supérieure. Dans une telle perspective, les Masai ne forment pas une société égalitaire, mais sont les clients d'un systéme de protection qui, à l'époque pré-coloniale, ressemblait à un état naissant. De nos jours, les prophètes continuent d'exercer leur influence et jouissent de plus de pouvoir, au niveau populaire, que tout autre en Afrique de l'Est où les chefs traditionnels ont été soumis par le gouvernement colonial ou post-colonial.

Asaba est une communaute Igbo sur la rive Ouest du Niger. Les gens d'Asaba croient qu'elle a été fondée par Nnebisi, le fils d'un serviteur à gage et d'une esclave. Cet article analyse les diverses versions du mythe et en quoi cela va à l'encontre des valeurs d'Asaba.

Devoir réagir sous la poussée démographique par migrations locales a toujours fait partie de l'histoire du Ghana du nord-est. Le colonialisme changea rigoureusement l e type de ces migrations, d'abord par force, puis par constrainte économique, en un mouvement de longues distances du nord-est du Ghana et des savannes du nord en général vers le Ghana du sud. Les migrations à leur tour eurent pour effet de déstabiliser Porganisation sociale, Pagriculture et le caractère démographique des communautés de la savanne. Bien que la politique coloniale n'ait pas toujours été uniforme, il semblerait y avoir eu une stratégie dominante avec un effet irréversible: le demembrement des communautés locales économiquement indépendantes et de la société locale afin d'encourager les migrations de main d'oeuvre, provenant en grande partie de cultures à peine auto-suffisantes, pour travailler dans l'agriculture commerciale, les mines et les travaux publics du sud. Ces secteurs étaient directement liés à l'économie européenne au profit de la Grande Bretagne. Les salaires peu élevés ainsi que les mauvaises conditions de travail encourageaient l a plupart des migrants a retourner dans leurs villages de savanne lorsqu'ils tombaient malades, se blessaient ou devenaient trop vieux pour travailler.

Lorsque le Ghana gagna son indépendance politique de la Grande Bretagne, cette nouvelle tendance des migrations était déjà fermement établie et maintenue par les changements presents dans le systéme social, système économique et celui des transports. Des observations zorses et de la région supérieure montrent qu'à n'importe quel moment donné les migrations emmenent environ 50 pourcent des homines en âge de travailler vers le sud du Ghana pour une durée d'un an ou plus. Une augmentation marquée de la proportion des dépendants en conséquence de cette migration signifie que chaque quatre adultes qui restent au pays doivent non seulement gagner leur pain mais aussi maintenir quatre dépendants au lieu des trois sans migration. Vu que les envois de fonds des migrant zorses ne comptent que pour une petite part de la valeur représentée par leur travail perdu, le résultat net de la migration sur le niveau de la consommation de nourriture de ceux qui restent au village sera determiné par l'équilibre entre l'augmentation de la productivité demandée de chacun des adultes travailleurs qui restent et le rendement diminué exigé du total des terres arables. Bien que je ne possède pas toutes les données vérifiables requises pour résoudre cette question, le témoignage des zorses non-migrants, la malnutrition chronique évidente, un décroissement à long terme de productivité des terres du à l'érosion et à l'insuffisance d'apports de matières organiques ainsi qu'à un serieux manque de main d'oeuvre durant les périodes critiques d'activités paysannes, suggèrent que le net effet des migrations est négatif pour les zorses. C'est-à-dire que ni l'augmentation en travail ou en rendement des terres ne va vraisemblablement compenser le taux plus élevé des dépendants.

Bien qu'on puisse peut-être dire que les migrants choisissent librement de partir, les chemins qui leur sont ouverts sont souvent détermines par les forces d'un système plus large en dehors de leur contrôle. Du côté positif, si un renversement des tendances établies par le colonialisme et renforcées par les développements économiques ‘modernes’ peut être éffectué, les connaissances pratiques, connaissances agricoles indigènes et les connaissances démographiques en Afrique peuvent fournir le point de départ pour un avenir viable.

Depuis 1948 la population du village côdier de Mumford a doublé, et endix anssa flotille de peche est passée du canëoe à la voile aux bateaux à moteur hors–bord suivis de bateaux de pêche même. Cet article examine quatre questions: premièrement, les changements de la technologie de la pêche; deuxièmement, une analyse des changementset des continuités des structures de production et dela possession des moyens de production. Troisièmement il fourni une discussion sur la maniere dont I'économie locale a été incorporee dans l'économie capitaliste à titre officiel du Ghana, et il considère quelques unes des réactions a cette incorporation. Finalement, il examine certainesimplications socio–economiques cles pour la societe deMumford, tels que l'endettement, l'organisation sociale, une baisse du niveau d'alphabetisation et une conscience sociale en changement.

Fépoque pré-coloniale, les ‘voyants’ (Abarooti) jouaient un rôle politique important et en particulier dans l'organisation militaire des Kuria qui étaient alors constamment harassés par les Masai et d'autres Kuria. Us prédisaient et organisai-ent les vols de bétail entrepris par les guerriers. Plus généralement, ils prédisaient les événements et influencaient done les actions politiques. Leur rôle public les distinguait des devins, même si leur fonction n'était pas officialisée et dépendait de leurs qualites personnelles, de leurs succès et de leur renommè locale. Leur aptitude à la prédiction était identifiée comme une activité onirique (okoroota), mais le terme de rêve doit ici être pris dans un sens aussi bien métaphorique que litteral. Le statut et le domaine d'influence des Abarooti varie beaucoup d'un individu à l'autre. Le terme d'Omonaabi (‘prophète’) fut introduit dans les années 1950 pour parler des anciens voyants de grande renommée qui avaient prédit maints événements ultérieurement prouvés. Mais à cette époque, seules leurs prophéties avaient survécus et non pas leur rôle et encore moins leurs propres personnes. Un commentaire apporte des explications supplémentaires sur ces termes et leur usage en 1990.

Cet article s'appuye sur la croyance que certaines formes d'auto-publicité telles que les nécrologies et felicitations publiées dans les quotidiens du Nigéria ont un nombre de thèmes en commun dans l'imagerie utilisée pour souligner les faits d'accomplissement. De plus il soutient que ces themes du succès reflètent peutêtre un mélange de critères modernes et traditionnels et représentent une tentative par les élites d'énoncer à nouveau leurs attributs de supériorité.

Les données pour cet article furent assemblées à partir du Nigerian Daily Times et du Daily Sketch, d'interviews avec les administrateurs du Daily Sketch et de la société de radiodiffusion de l'état d'Oyo, avec les correspondants du Guardian et Daily Times ainsi qu'avec les distributees de journaux et agences publicitaires bases a Ile-Ife. Une enquête sur l'acceuil réservé à ces publicités et sur les critères implicites du succes fut aussi étudiée. En général on s'accorde à dire que ces annonces augmentent le revenu des medias imprimées et audio-visuelles, que les dispositions envers ces annonces varient suivant les groupes ethniques, religieux ou le classement social, et que la creation d'une identité personelle contenue dans chacune de ces insertions publicitaires n'est qu'un aspect des relations sociales, entremises dans ce cas par la forme du développement économique ou politique au Nigéria.