In den letzten 30 Jahren sind viermal Repertorien der literarischen Papyri verffentlicht worden: von Oldfather 1923, von Reggers 1942, von Giabbani 1947 und von Pack 1952, ein Zeichen dafr, da, die Neigung, die sogenannten literarischen Papyri von der Papyruskunde auszuschlieen (W. Schubart) geringer geworden ist. So verschieden diese Zusammenstellungen nach Herkunft und Art sind, in einem sind sie sich jedoch gleich: keine von ihnen verzeichnet christliche literarische Papyri.! Die ersten drei gehen stillschweigend ber sie hinweg und begrnden es nicht einmal, weshalb sie von ihnen ausgelassen sind. Pack schreibt, er habe sie nicht aufgenommen, well sie zu den klassischen Texten nicht passen wὓrden. Zu beidem ist ein Kommentar wohl nicht ntig. Wie schwierig es meist ist, die in den Katalogen oft nur mit dem lakonischen Zusatz christlich versehenen Fragmente zu identifizieren, ist bekannt. Welche Bedeutung den Papyri jedoch fr manche altchristliche Schrift zukommt, beweist z. B. die soeben in den Griechischen Christlichen Schriftstellern erschienene neue Ausgabe des Hirten des Hermas von Molly Whittaker (Nottingham). Auer dem bekannten Papyrus Michigan 129, dem dritten Hauptzeugen fr den griechischen Text, konnten dabei noch zwlf andere Papyri bzw. Papyrusfragmente fr die Ausgabe benutzt werden. Hier handelt es sich jedoch, was die Erschlieung und Heranziehung der Papyri fr patristische Editionen betrifft, um eine Ausnahme. Der Schatz, der uns in den zahlreichen griechischen literarischen Papyri christlichen Inhalts vorliegt, ist im wesentlichen noch ungehoben.

L'pisode vanglique des tentations de Jsus dans le dsert (Marc i. 1213; Matt. iv. 111; Luc iv. 113) soulve des problmes sur lesquels les exgtes n'ont pas encore pu se mettre d'accord:2 problme littraire de la relation tablir entre les trois rcits, problme de la signification de cet pisode dans la pense de ceux qui nous l'ont transmis. La discussion n'est pas toujours mene avec beaucoup de mthode; on tranche les questions de dpendance sur des impressions trop personnelles, on interprte le rcit en fonction de proccupations psychologiques qui lui sont certainement trs trangres. Le point de dpart d'une solution valable devrait tre cherch dans une confrontation attentive de ce rcit avec les sources qu'il utilise. C'est en tenant compte de ces sources qu'on peut se faire une ide un peu prcise de la manire dont il a t compos et des intentions dont il tmoigne.

Jesus and his disciples spoke a form of Semitic speech known as Palestinian Aramaic. This does not preclude their acquaintance with other languages in use in first-century Palestine, such as Hebrew or Greek. It seems on the whole unlikely, however, that Greek was ever used by Christ as a teaching medium, but he may have used Hebrew as well as Aramaic, on such solemn occasions, for instance, as at the Institution of the Last Supper.

In IQH iii. I ff. haben wir die wohl schwierigste aller erhaltenen Qumranhymnen vor uns. Im Folgenden wird eine neue Deutung versucht.

The publication of the text of Papyrus Bodmer II,1 in the official list of New Testament papyri given the siglum 66, is very important not only for the history of the text of Egypt, but also for textual criticism in general.

Of all the New Testament writings, it is the Fourth Gospel which raises in their most acute form the problems which were to vex the Church in the Trinitarian controversies of the third and fourth centuries. Many of the arguments set forth both by the heterodox and by their orthodox opponents consisted of exegesis of Johannine texts, and at the centre of the Monarchian controversies of the third century and the Arian controversy of the fourth was the question of the correct exegesis of John x. 30, I and the Father are one (ὡ ἕ ).