page 298 note 1. Le texte de Gilberto Freyre, en portugais Casa Grande e Senzala, reçut en français le titre de Maîtres et Esclaves, Paris, Gallimard, 1952, qui déplace un peu le sens. Remarquons, au passage, que la traduction de Freyre s'inscrit dans le cadre de la recherche d'instruments théoriques pour remédier au délabrement du système colonial. Frantz Fanon rappelle (Les Damnés de la Terre, p. 229, note 29), que « pour l'ethnologue, établir une série de textes et de jeux projectifs susceptibles de canaliser les instincts globaux de l'indigène aurait pu en 1955-1956 stopper la revolution dans les Aurès ». Cette tentation de trouver des solutions psycho-sociologiques À des questions politiques apparaît encore plus nettement dans le regret de J. Chaix-Ruy car, selon lui, si l'on avait employé plus systématiquement les sociogrammes, il aurait été possible de traquer les tensions et les conflits de la société algérienne. « Une intervention intelligente aux points névralgiques aurait pu modifier la situation globale, et À défaut de fusion, ramener une meilleure compréhension réciproque, créer un autre climat » (Psychologie sociale et sociométrie, Paris, Armand Colin, i960, pp. 162-163). La tentation n'était donc pas spécifique aux ethnologues, elle intéressait tous les pratiquants des sciences humaines, en rupture de ban avec l'histoire.

page 299 note 1. Antonello Gerbi, La disputa del Nuovo Mundo, Milano-Napoli, Riccardo Ricciardi, pp. 637-641.

page 299 note 2. Il y a eu d'ailleurs une brève mais rude polémique opposant Guerreiro Ramos À Roger Bastide sur le sens et le contenu de l'inter-racialité au Brésil. Voir Guerreiro RAMOS, Sociologia critica brasileira, Rio de Janeiro, Andes, 1957 ; Roger Bastide, « Carra aberta a Guerreiro Ramos », Anhembi, n° 36, novembre 1953, pp. 521-528.

page 300 note 1. Anthropologie appliquée, Paris, Payot, 1972, p. 101.

page 300 note 2. Voir par exemple, pour le Pérou, Luis F. Valcarcel, Ruta cultural del Perû, Mexico, 1945.

page 300 note 3. Ley 23, Libro 7, titulo 5, Recopilaciôn de Leys de los Reynos de las Indias, Madrid, 1681. Cette pratique trouve une situation homologue dans le soin mis par l'Afrique du Sud dans l'élimination de la sexualité noire des villes blanches. Des multiples mesures administratives y cherchent À « expulser » cette sexualité À la fois inquiétante et coupable, parce qu'animale, des Noirs. Le Natives (Urban Areas) A et de 1923 chasse les Noirs et leur sexualité des zones urbaines, pour épargner la sensibilité des Blancs, surtout des Blanches. Voir L'Afrique du Sud et la Primauté du Droit, Commission Internationale des Juristes, Genève, 1961.

page 300 note 1. Il y a eu À Cuba des « granaderos », c'est-À-dire des Noirs robustes, qui étaient accouplés À des femmes choisies, pour produire obligatoirement un enfant par an, qui était vendu très cher. D'ailleurs ces enfants étaient comparés aux petits cochons : « los negros se vendian como cochinaticos y a mi me vendieron enseguida, por eso no recuerdo nada de ese lugar » (du lieu de naissance). Miguel Barnet, Biografia de un cimarrôn, La Habana, Instituto de Ethnologia y Folklore, 1966, p. 18.

page 300 note 2. Un homme pareil aux autres, Paris, Éd. Arc-en-ciel, 1947.

page 301 note 1. Robert Davezies, Les Angolais, Paris, Éd. de Minuit, 1965 ; Basil Davidson, Angola, Paris, F. Maspero, 1972.

page 301 note 1. Fanon devait constater plus tard en pleine guerre d'Algérie, que le viol des femmes algériennes faisait partie intégrante de la torture, déclenchant des réponses névrotiques chez nombre de militants masculins (Les Damnés de la Terre, Paris, F. Maspero, 1961, p. 189). Mais on peut trouver une situation de même nature parmi les travailleurs immigrés ; Tahar Ben Jelloun, « La grande misère des travailleurs nord-africains en France », Le Monde, 18-19 février 1973.

page 302 note 1. Introduction au Cahier d'un retour au pays natal, Paris, Bordas, p. 14.

page 302 note 2. Les Damnés de la Terre, p. 189.

page 302 note 1. Les Amériques noires, Payot, Paris, 1967, et Anthropologie appliquée, déjà cité., p. 189.