Temporalidad y narrativa hagiográfica

Fruto de la visión rectilínea y teleológica de la historia –de la Historia de Salvación- propia del cristianismo, los seguidores de esta religión tienen una fuerte conciencia de la naturaleza del tiempo, de su continuidad e irreversibilidad. Para los cristianos el tiempo siempre hace referencia a una realidad, a algo ya vivido, que se está viviendo o que se espera vivir, todo ello irrepetible y conectado. En consecuencia, pasado, presente y futuro tienen un valor absoluto. De igual forma, antes, ahora y después adquieren un significado relativo o relacional.

Así concebido, el tiempo es un elemento esencial, consustancial, a la narrativa cristiana. El subgénero hagiográfico, por más que peculiar, no pude escapar de esta máxima por sus pretensiones de carácter historiográfico. Y sin embargo, no cabe ver en estos escritos una perfecta sucesión temporal o cronológica.

Dentro de las narraciones hagiográficas contamos con dos tipos principales: los relatos martiriales y las biografías de santos. Por lo que se refiere a los relatos martiriales, en concreto a los comprendidos en el Passionarium Hispanicum , el asunto que nos ocupa, aparentemente, no reviste mayor complejidad. A la par que destaca la presencia de la conjunción cum –junto con sus equivalentes y locuciones-con valor temporal, el llamado cum histórico, aparecen dos tiempos claramente definidos: pasado (la propia narración del martirio, habitualmente encabezada por la conjunción igitur ) y presente (emplazamiento de las reliquias y celebraciones diversas).