No CrossRef data available.
We use cookies to distinguish you from other users and to provide you with a better experience on our websites. Close this message to accept cookies or find out how to manage your cookie settings.
We use cookies to distinguish you from other users and to provide you with a better experience on our websites. Close this message to accept cookies or find out how to manage your cookie settings.
Published online by Cambridge University Press: 29 July 2016
L'ouvrage principal d'Eusèbe de Césarée narre l'histoire des trois premiers siècles de l'ère chrétienne, c'est-à -dire la période comprise entre l'Avènement du Christ et le triomphe de Constantin le Grand. Pourtant l'historien ecclésiastique ne manque pas de s'arrêter sur l'é poque préchrétienne allant d'Adam à l'Incarnation.
1 Voir avant tout Sirinelli, J., Les vues historiques d’ Eusèbe de Césarée durant la période prénicéenne (Paris, 1961), 225–26, 280; Grant, R. M., “Civilization as a Preparation for Christianity in the Thought of Eusebius,” in Continuity and Discontinuity in Church History: Essays presented to Williams, G. H., ed. Church, F. F. and George, T. (Leiden, 1979), 62–70; Droge, A. J., Homer or Moses? Early Christian Interpretations of the History of Culture (Tübingen, 1989), 169–71; idem., “The Apologetic Dimensions of the Ecclesiastical History,” in Eusebius, Christianity and Judaism, ed. Attridge, H. W. and Hata, G. (Leiden, 1992), 493–98.Google Scholar
2 Sirinelli, Les vues historiques, 225.Google Scholar
3 Ibid., 225–26.Google Scholar
4 Ibid., 223. Voir Chesnut, G. F., The First Christian Histories: Eusebius, Socrates, Sozomen, Theodoret, and Evagrius (Macon, 1986), 94: “… Eusebius held that the growth of civilization and the growth of true religion necessarily went hand in hand. To Eusebius, the history of the preceding thousand years had been one of continual progress in both…. The idea that real historical progress was possible, and the idea that true religion had the responsibility for creating civilized life itself, were among the most important things that Eusebius bequeathed to the middle ages”; Droge, Homer or Moses? 192: “With Eusebius the Christian idea of progress comes to fruition and is taken up by some of the most prominent theologians of the fourth and early fifth centuries …”Google Scholar
5 Eusebius, Werke, vol. 2, ed. Schwartz, E. (Leipzig, 1903–09).Google Scholar
6 Par conséquent, nous ne pouvons pas accepter la conclusion de Sirinelli (Les vues historiques, 280) que dans l’Histoire ecclésiastique le Verbe apparaît «comme un fonctionnaire du Salut poursuivant avec méthode et prévoyance un but pédagogique.»Google Scholar
7 Chesnut, Voir, The First Christian Histories, 60: “… the basic belief — that is, that God's providence could not override, but only work synergistically along with the free uncoerced cooperation of the human actors in his history — was a basic presupposition of every part of his historical writing.” Voir aussi Timpe, D., “Was ist Kirchengeschichte? Zum Gattungscharakter der Historia Ecclesiastica des Eusobius,” in Festschrift Werner, R. zu seinem 65. Geburtstag (Konstanz, 1989), 181.Google Scholar
8 Et par cela même ouvrant la possibilité de sa représentation positive; voir Timpe, “Was ist Kirchengeschichte?” 181.Google Scholar
9 Sirinelli, Les vues historiques, 280.Google Scholar
10 Sur la tendance antijudaïque de ces oeuvres, ibid., 250, 280.Google Scholar
11 Ibid., 280; 251.Google Scholar
12 Ibid., 223–24.Google Scholar
13 Ibid., 280ff.Google Scholar
14 L'abus de la rhétorique chrétienne ne permet pas ici de déterminer quand cette intervention eut lieu — sous Hérode le Grand ou lors des persécutions de Dioclétien.Google Scholar
15 C'est précisément cette idée qui construira presque toute la narration suivante, c'est-à-dire le récit eusébien des âges chrétiens. Voir Krivouchine, I. V., Naissance de l'histoire ecclésiastique: Eusèbe de Césarée (Ivanovo, 1995), 23–62 (en russe). Cf. Zimmermann, H., Ecclesia als Object der Historiographie (Wien, 1960), 19–21.Google Scholar