1 Kingdon, Robert M., Geneva and the Coming of the Wars of Religion in France 1555-1563 (Geneva: Droz, 1956), pp. 81 Google Scholar, 106-124. Robert Kingdon, M., Geneva and the Consolidation of the French Protestant Movement 1564-1572 (Madison, Wise: Univ. of Wisconsin Press, 1967), pp. 1497–203Google Scholar.

2 Thompson, James Westfall, The Wars of Religion in France 1559-1576 (New York: Ungar, 1909), pp. 9–10 Google Scholar. Stankiewicz, W. J., ‘Huguenots’, New Catholic Encylcopedia (New York: McGraw Hill, 1967)Google Scholar, VII, 201-203. Foxe, John, The Acts and Monuments of the Church: Containing the History and Suffering of the Martyrs, ed. Rev. H. Seymore (New York: Worthington Comp., 1850)Google Scholar, Bk. VII, “A List of French Martyrs 1527-1558”, pp. 455-468.

3 Allen, J.W., A History of Political Thought in the Sixteenth Century (London: Methuen, 1957), pp. 302–331 Google Scholar, 343-367. Julian Franklin, H., Constitutionalism and Resistance in the Sixteenth Century: Three Treatises of Hotman, Beza, and Mornay (New York: Pegasus, 1969)Google Scholar. Simon Goulart, Recueil contenant les choses memorables advenus sous la Ligue (Memoires de la Ligue), 6 vols, in 4 (Amsterdam, 1758).

4 Sabrié, J. B., De Vhumanisme au rationalisme: Pierre Charron (1541-1603), I'homme, I'oeuvre, I'influence (Paris: F. Allen, 1913), PP- ^53-65 Google Scholar.

5 Pierre Charron, De la Sagesse, ed. Amaury Duval, 3 vols. (Paris, 1827), ‘Discours Chrestien’, III, 349-358.

6 Charron, II, v, 155. Unless otherwise stated, references to Charron refer by book, chapter, and page number to Duval's edition of De la Sagesse. Audienticity has been judged by comparison with the three early editions of De la Sagesse: Bordeaux: Simon Millanges, 1601; Paris: David Douceur, 1604; Paris: David Douceur, 1607. Duval's critical edition follows the tradition of the 1607 edition in that it contains smaller works of Charron along with the 1604 text of De la Sagesse and attempts, not altogether completely, to list all passages from the 1601 edition which were modified or omitted later. Charron, II, v, 155: ‘… qui est homme de bien par scrupule et bride religieuse, gardez-vous en, et ne l'estimez gueres: et qui a religion sans preud'hommie, je ne le veux pas dire plus meschant, mais bien plus dangereux que celuy qui n'a ny l'un ny l'autre…. Ce n'est pas que la religion enseigne ou favorise aucunement le mal, comme aucuns ou trop sottement, ou trop malicieusement voudroyent objecter et tirer de ces propos: car la plus absurde et la plus faulse mesme ne le fait pas; mais cela vient que n'ayant aucun goust ny image ou conception de preud'hommie, qu'à la suite et pour le service de la religion, et pensant qu'estre homme de bien, n'est autre chose qu'estre soigneux d'avancer et faire valoir sa religion, croyent que toute chose, quelle qu'elle soit, trahison, perfidie, sedition, rebellion et toute offense à quiconque soit, est non-seulement loisible et permise, colorée du zele et soin de religion, mais encores louable, meritoire et canonisable.’

7 Joseph Le Cler, Toleration and the Reformation, trans. J. L. Weston, 2 vols. (New York: Association Press, 1960), n, 3-191.

8 ‘Lettres de Pierre Charron à Gabriel Michel de la RochemaiUet’, ed. L. Auvray, Revue d'histoire littiraire de la France, I (15 July 1894), 318, 320

9 King Henry IV, Edict du Roy & Declaration sur les precedent Edicts de Pacification (Paris?: Royal Press, 25 February 1599).

10 Pierre Charron, Les Trois Veritez Contre Tous Athees, Idolatres, Juifs, Mahumetans, Heretiques, & Schismatiques, 2nd ed. (Bordeaux: S. Millanges, 1595).

11 Charron, 1, Préface, p. xlii:‘… cette sagesse humaine est une droitture, belle et noble composition de rhomme entier, en son dedans, son dehors, ses pensées, paroles, actions, et tous ses mouvemens; c'est l'excellent et perfection de rhomme comme homme….’

12 Richard Popkin, The History of Scepticism from Erasmus to Descartes, rev. ed. (New York: Harper & Row, 1968), pp. 57-63. On the early criticisms of Father Garasse and Father Mersenne, see Charron, Jean Daniel, ‘The “Wisdom” of Pierre Charron: an Orthodox Code of Morality’, Studies in the Romance Languages (Chapel Hill: North Carolina Press, 1960), pp. 22–30 Google Scholar.

13 Maryanne Cline Horowitz, ‘Pierre Charron's View of the Source of Wisdom’, Journal of the History of Philosophy, IX, 4 (October 1971), 443-457.

14 Maryanne Cline Horowitz, “The Stoic Synthesis of the Idea of Natural Law in Man —Four Themes”, Journal of the History of Ideas, xxxv, 1 (Jan.-March 1974), 3-16.

15 Maryanne Cline Horowitz, “The Origin of Pierre Charron's Concept of Natural Law in Man”, doctoral dissertation in history, University of Wisconsin, 1970, pp. 102-180.

16 Charron, I, 56: (1601 edition) ‘… elle se prouve premierement par le dire des plus grands philosophies, qui tous onct diet que les semences des grandes vercus et sciences estoisent esparses naturellement en l'ame… .’ The wording of the above statement reveals Charron's direct borrowing from Jean Bodin, La Theatre de la nature universelle, trans. F. De Fougerolles (Lyon: Jean Pillehotte, 1597), p. 687, quoted in Kogel, Renee, Pierre Charron (Geneva: Librairie Droz, 1972) p. 112 Google Scholar.

17 Bolgar, R.R., The Classical Heritage and Its Beneficiaries (Cambridge: University Press, 1954) pp. 265–275 CrossRefGoogle Scholar, 295-301. J. B. Sabrié, Pierre Charron, p. 3.

18 Aspects of Charron's Stoicism have been recognized and studied by Albert Desjardins, Les Moralistes français du seizième siècle, 2nd ed. (Paris, 1870), pp. 346-456; Sabrié, pp. 255-284, 336-356; Fortunat Strowski, Pascal et son temps (Paris: Librairie Plon, 1909), 1, 1-126; Julien Eymard d'Angers, ‘Le Stoicism en France dans la première moitiè du XVIIe siècle’, Etudes Franciscaines, n, 6 (Aug. and Dec. 1951), 287-299, 389- 410; Eugene Rice, The Renaissance Idea of Wisdom (Cambridge: Harvard University Press, 1958), pp. 179-207; Kogel, Renée, Pierre Charron (Geneva: Librairie Droz, 1972)Google Scholar. My interpretation of De la Sagesse as the foundation of an autonomous ethic accords with the interpretation of Eugene Rice and Renee Kogel. I differ with Rice in my view that for Charron ‘science’ leads to ‘sagesse”, that ‘preud'hommie’ is in the will and the intellect (see Horowitz, ‘Pierre Charron's View of the Source of Wisdom”, pp. 454- 457), and from both Rice and Kogel in my view that in De la Sagesse religion is not merely separate but is subordinate to virtue.

19 Charron, 1, Préface, p. xlviii: ‘Bref c'est la vraye science de 1'homme … elle apprend à bien vivre, et bien mourir, qui est tout; elle enseigne une preude prudence, une habile et forte preud'hommie, une probité bien advisée.’ (Cicero, De finib. v.16; in Charron, n, 283, n. 2: ‘sic vivendi ars est prudentia.’)

20 Huget, , ed., Dictionnaire de la langue francaise (Paris: Didier, 1925-1962), vi, 177–178 Google Scholar.

21 Charron, n, iii, 78. Le Manuel d'Epictète was available in French translations by André Rivaudeau and Guillaume Du Vair. Its philosophy was incorporated in Du Vair's De la sainte philosophic, from which Charron borrowed directly. Guillaume De Vair, La Sainete philosophie, la philosophie des Stoiques, Manuel d'Epictéte, Civile Conversation et plusieurs autres traictez de piété (Lyons, 1600).

22 Charron, n, iii, 75-81.

23 Charron, n, iii, 79: ‘Le ressort de cette preud'hommie est nature, laquelle oblige tout homme d'estre et se rendre tel qu'il doibt, c'est-à-dire se confermer et regler selon elle. Nature nous est ensemble et maistresse qui nous enjoint et commande la preud'hommie, et loy ou instruction qui nous l'enseigne.… L'homme ne doibt point attendre ny chercher autre cause, obligation, ressort ou motif de sa preud'hommie, et n'en scauroit jamais avoir un plus juste et legitimate, plus puissant, plus ancient, il est tout aussi tost que loy, nay avec luy. Tout homme doibt estre et vouloir estre homme de bien, pource qu'il est homme… .’

24 Charron, n, iii, 83: ‘… car cette loy et lumiere est essentielle et naturelle en nous, dont aussi est appellee nature et loy de nature.’

25 Charron, n, iii, 86-87: ‘… la doctrine de tous les sages porte que bien vivre, c'est vivre selon nature, … “naturam si sequaris ducem, nasquan aberrabis” [Cicero, De officiis ‘i.27]:—“bonum est quod secundum naturam”:—“omnia vitia contra naturam sunt”:—“idem beate vivere et secundum naturam” [Seneca, Epist. 118; De vita beata VIII; Epist. 122], entendent par nature l'equite et la raison universelle qui luit en nous….’

26 Charron, n, iii, 83: ‘car cette loy d'equite1 et raison naturelle est perpetuelle en nous> “edictum perpetuum,” inviolable qui ne peust jamais estre esteinte ny effacée… .’

27 Charron, n, ii, 55; 1, ii, 14-15.

28 Charron, Bk. III, vi, vol. n, 444. For an extensive study of antique, medieval, and renaissance uses of right reason see Hoopes, Robert, Right Reason in the English Renaissance (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1962)CrossRefGoogle Scholar. De la Sagesse in the original and in the translation, On Wisdome, trans. Samson Lennard (London: Aspley, 1608), was influential in the “Renaissance Rehabilitation” of right reason although the book is not mentioned in Hoope's chapter by that title.

29 Charron, II, iii, 84: ‘ “Signatum est super nos lumen vultus tui! … ” [Psalm rv.7] “lex scripta in cordibus nostris!” ’ [Romans n.15].

30 Carlyle, A.J., A History of Medieval Political Theory in the West (New York: G. P. Putnam's Sons, 1903), 1 Google Scholar, 83, 105-106.

31 Dom Odon Lottin Le Droit naturel chez Saint Thomas d'Aquin et ses prédécesseurs, 2nd ed. (Bruger: Charles Bayaert, 1931).

32 Charron, I, viii, 59-63; I, xv, 123, 127; II, iii, 92. Cicero, De natura deorum 1.63; De re publico III.7-33.

33 Charron 1, jriv, 111-112; 1, xv (1601 edition); I, viii, 55-56 variante.

34 Charron, n, iii, 87: ‘entendant par nature l'equité et la raison universelle qui luit en nous, que contient et couve en soy les semences de toute vertu, probité, justice, et est la matrice de laquelle sorte et naissent toutes les bonnes et belles lois, les justes et equitables jugemens que prononcera mesme un idiot.’

35 Charron, II, iii, 86: ‘Voyci done une preud'hommie essentielle, radicale et fondamentale, née de ses propres racines, par la semence de la raison universelle, qui est en l'ame, comme le ressort et balancier en I'horloge… par laquelle Ton agit selon Dieu, selon soy, selon nature… .’

36 Charron, I, xv, 118:'… que par luy [l'esprit] y a parentage entre Dieu et l'homme; et que pour le luy ramentevoir il luy a tourné les racines vers le del, affin qui'il eust tous jours sa veue vers le lieu de sa naissance… .“

37 Charron, Bk. III, i, vol. II, 285.

38 Seneca, Ad Lucilium epistulae morales, trans. Richard Gummere, Loeb Classical Library, 3 vols. (Cambridge: Harvard University Press, 1953), pp. 120.3-4.

39 See notes 29 and 34 above.

40 Charron, II, iii, 94: ‘cette loy premiere, divine, naturelle, qui est un flambeau interne et domestique . ..’.

41 Charron, 1, Préface, p. xlii:‘… raison, premiere et universelle loi et lumiere inspirée de Dieu, qui esclaire en nous …’.

42 Charron, n, ii, 53-55.

43 Charron, n, iii, 88: ‘Certes nature en chascun de nous est sufEsante et douce maistresse.

44 Charron, n, v, 152: ‘loy et lumiere que Dieu a mis au dedans de nous dès notre origine …’.

45 Charron, I, xv, 118: ‘je consens que Ton l'appelle image de Dieu vive, un desgoust de rimmortelle substance, une fluxion de la divinité, un esclaire celeste auquel Dieu a donné la raison …’.

46 Gilson, Etienne, History of Christian Philosophy in the Middle Ages (New York: Random House, 1955), pp. 438–443 Google Scholar.

47 Charron, 1, xv, 118:‘.. . ce sont tous mots plausibles dont retentissent les escholes et les chaires’. On the emanationist vocabulary of Pico della Mirandola and Marsilio Ficino, see van Gelder, H. A. Enno, The Two Reformations in the 16th Century (The Hague: Martinus Nijhoff, 1964), pp. 21 Google Scholar, 26.

48 Charron n, iii, 82-83:‘… c'est dis-je cette equité et raison universelle qui esclaire et luit en un chascun de nous; qui agit selon elle, agit vrayement selon Dieu, car c'est Dieu, ou bien sa premiere, fondamentale et universelle loy qui l'a mis au monde, et qui la premiere est sortie de luy; car Dieu et nature sont au monde, comme en un estat, le roy son autheur et fondateur, et la loy fondamentale qu'il a bastie pour la conservation et regie dudit estat. C'est un esclat et rayon de la divinité', une defluxion et dependance de la loy eternelle qui est Dieu mesme, et sa volenté: “quid natura nisi Deus, et divina ratio tori mundo et partibus ejus inserta?”’ (Seneca, De benefic. rv.vii.i.)

49 Tierney, Brian, ‘ “Natura Id Est Deus”: A Case of Juristic Pantheism?’ Journal of the History of Ideas 2 (1963), 307–322 CrossRefGoogle Scholar.

50 Charron, II, iii, 84; ‘Petit Traicte’, III, 290-291.

51 Troeltsch, Ernst, Social Teaching of the Christian Churches, trans. Olive Wyon, 2 vols. (New York: Macmillan Co., 1931), 1 Google Scholar, 152-154, 193-194.

52 Charron, II, viii, 211-212. d'Entreves, Passerin, Natural Law: An Introduction to Legal Philosophy (London: Hutchinson University Library, 1964), pp. 43–44 Google Scholar.

53 Charron, 1, ii, 13-19.

54 Charron, II, iii, 84-85.

55 Charron, II, iii, 84: ‘Que vas-tu chercher ailleurs? loy ou regie au monde. Que te peust-on dire ou alleguer que n'ayes chez toy et au dedans, si tu te voulois taster et escouter?

56 Charron, II, iii, 92: ‘generale et universelle alteration et corruption.’

57 Charron, II, iii, 89-98. For Charron's educational theory, see Horowitz, ‘Pierre Charron's View of the Source of Wisdom’, pp. 454-457.

58 Grisez, G., ‘Man, Natural End of, Catholic Encyclopedia (New York: McGraw-Hill, 1967)Google Scholar DC, 132; T. C. O'Brien, ‘Virtue’, ibid., XIV, 704-708.

59 St. Thomas Aquinas, Basic Writings of St. Thomas Aquinas, ed. A. Pegis, 2 vols. (New York: McGraw Hill, 1967), Summa Theologica, I-II, q. 65, a. 2.

60 Charron, n, v, 152-153: ‘As veulent que l'on soit homme de bien, à cause qu'il y a un paradis et un enfer,… Tu te gardes d'estre meschant, car tu n'oses, et crains d'estre battu; et desja en cela es-tu meschant.’

61 Charron, (1601 edition) II, v, 156-157: ‘tu fais l'homme de bien afin que Ton te paye, et Ton t'en dise grand mercy… .’

62 Charron, n, v, 153: ‘je veus que tu sois homme de bien, quand bien tu ne debvrois jamais aller en paradis, mais pource que nature, la raison, c'est-à-dire Dieu le veust, pource que la loi et la police geherale du monde, d'où tu es une piece, le requiert ainsi, et tu ne peux consentir d'estre autre que tu n'ailles contre toymesme, ton estre, ta fin.’

63 Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, trans. R. D. Hicks (London: William Heineman, 1925), VII, 87. Zanta, Léontine, La Renaissance du Stoicisme an XVIe siècle (Paris: Champion, 1914), pp. 34–46 Google Scholar. Pomponazzi, , ‘On Immortality’, The Renaissance Philosophy of Man, ed. Ernst Cassirer, Paul O. Kristeller, and John H. Randall (Chicago: University of Chicago Press, 1963), pp. 357–364 Google Scholar.

64 Charron, II, v, 148-150: ‘esprits fortes and genereus’.

65 Bolgar, p. 281.

66 Wallace K. Ferguson, Europe in Transition 1300-1520 (Boston: Houghton Mifflin Company, 1962), pp. 297-298. Kristeller, Paul O., ‘Paganism and Christianity’, Renaissance Thought: The Classic, Scholastic and Humanist Strains, (New York: Harper & Row, 1961), pp. 70–92 Google Scholar.

67 Petrarch, De otio, p. 92, quoted in Trinkaus, Charles, In Our Image and Likeness: Humanity and Divinity in Italian Humanist Thought (London: Constable, 1970)Google Scholar, I, 45: ‘At nos, quibus non nostro merito sed celesti munere vivacius veri lumen apparuit, ubi illi desinunt incipimus neque enim ad virtutem quasi finem, sed ad Deum per virtutes nitimur… . Itaque cum illustres gentium philosophi omnia ad virtutem referant. Cristi philosophus virtutem ipsam ad virtutis auctorem Deum refert utensque virtutibus Deo fruitur, nee usquam citra ilium mente consistit.’ Trinkaus also gives evidence that both Valla and Salutati recognized and rejected the implications towards an autonomous ethic in Stoicism (1, 116-119; II, 670).

68 Alfred Soman, ‘Pierre Charron: A Revaluation’, Bibliotheque d'Humanisme et Renaissance, XXXII (January 1970), 57-79.

69 Charron, ‘Petit Traicté’, III, 304-313. This work was found among Charron's writings after his death.

70 ‘Lettres de Pierre Charron a Gabriel Michel de la’ Rochemaillet’, pp. 322-325, 328.

71 Charron, n, v, 151: ‘As pensent que la religion soit une generalité de tout bien et de toute vertu, que toutes vertus soyent comprinses en elle… . Or c'est au rebours, car la religion qui est posterieure, est une vertu speciale et particuliere, distincte de toutes les autres vertus… .”

72 Charron, n, iii, 101; n, v, 152.

73 Charron (1601 edition) n, v, 157. Notice that the statement below is direct and positive, while the following statement in the second edition is in the negative. The content, however, is essentially the same. ‘La religion est posterieure à la preud'hommie: c'est aussi chose apprinse, receue par I'ouye, “fides ex auditu et per verbum Dei,” par. revelation et instruction, et ainsi ne la peust pas causer. Ce seroit plustost la preud'hommie qui debvroit causer et engendrer la religion; car elle est première, plus ancienne et naturelle… .’ Charron, II, v, 152: ‘Ceux-cy veulent au rebours que Ton soit religieux avant preud'homme, et que la religion qui s'acquiert et s'apprend au dehors, “ex auditu, quomodo credent sine praedicante”, engendre la preud'hommie, laquelle nous avons montré devoir ressortir de nature, loy et lumiere que Dieu a mis au dedans de nous des notre origine, c'est un ordre renversé.’

74 Charron, I, Preface, pp. xxxvi-xxxviii.

75 Charron, II, iii, 100-101: ‘Ce'est qu'après tout ce que j'ay dit, il reste encores une chose, pour rendre l'ouvrage complet et parfait, c'est la grace de Dieu par laquelle cette telle preud'hommie, bonté-, vertu, est animée, mise à son jour, et recoit son dernier trait visuel, est relevée, christianised, couronnée, c'est-à-dire acceptée, verifiée, homologuee de Dieu, rendue meritoire et digne de recompense eternelle.’

76 Charron, n, iii, 102-103: ‘… son-ce deux la preud'hommie et la grace, Taction bonne en soy naturellement, moralement, humainement, est [et; the ‘est’ is in original editions of 1601 and 1604] Taction meritoire. Celle-là peust bien estre sans cette-cy, et a son pris comme en ces philosophes et grands hommes du temps passé, admirables certes en la nature et en toute sorte de vertu morale, et se trouve encores parmy les mescreans: mais cette-cy ne peust estre sans celle-là… .’

77 Charron, ‘Petit Traicte’, III, 295: ‘Parquoy ie conclus que cette sagesse humaine est voye à la diuine, la loy de nature à la grace, la vertu morale et Philosophique à la Theologale, le deuoir humain à la faueur et liberalite diuine… .’

78 Charron, ‘Petit Traicté’, III, 294: ‘… en recompense de leurs vertus morales.’

79 Charron, II, iii, 101: ‘O Dieu! daignez par vostre immense bonté me regarder de I'oeil de vostre clemence, accepter et agréer mon desire, mon essay, mon petit oeuvre, qui originallement vient de vous, par 1'obligation et instruction que m'en avez donné en la loy de nature, qu'avez planté en moy, affin qu'il retourne a vous, et qu'acheviez ce que vous avez commencé, afin que soyez mon A et Ω.’

80 Charron, ‘Petit Traicté’, in, 313: ‘… car c'est [cette grace] un pur don de Dieu, qu'il faut desirer ou demander humblement et ardemment, ets'y preparer tant qu'en nous est, par les vertus morales et observation de la loy naturelle que i'enseigne icy.’