^{page 1 note 1} Cf. Norden, E., Agnostos Theos, Untersuchungen zur Formengeschihte Religiöser Rede, vierte unveränderte Auflage (Stuttgart, 1956), pp. 240–50, 347Google Scholar s.; Gewiess, J., Christus und das Heil nach dem Kolosserbrief (Teildruck) (Breslau, 1932), pp. 46–7Google Scholar; Dupont, J., Gnosis, La Connaissance religieuse dans les Epîtres de saint Paul (Louvain-Paris, 1949), pp. 335Google Scholar s.; Buckley, T. W., The Phrase ‘First-born of Every Creature’ (Colossians I, 15) in the Light of its Jewish and Hellenistic Background (Rome, 1961), pp. 85–98.Google Scholar

^{page 1 note 2} Cf. Orbe, A., En los albores de la exegesis Johannea (Joh. I, 3) (Rome, 1955), pp. 166 s.Google Scholar

^{page 1 note 3} Christus und das Heil, pp. 46–7.Google Scholar

^{page 2 note 1} Cf. Chevalier, J., Histoire de la Pensée, 1, La Pensée antique (Paris, 1955), p. 453.Google Scholar

^{page 2 note 2} L'Epître de saint Paul aux Colossiens (Paris, 1921), p. 93.Google Scholar

^{page 2 note 3} Cf. Hegermann, H., Die Vorstellung vom Schöpfungsmittler im hellenistischen Judentum und Urchristentum (Berlin, 1961), p. 96.Google Scholar

^{page 3 note 1} Ephesians and Colossians (Edinburgh, 1946), p. 214.Google Scholar

^{page 3 note 2} Das Urchristentum (Göttingen, 1917), pp. 370 S.Google Scholar

^{page 3 note 3} An die Kolosser, Epheser, An Philemon, 2^e éd. pp. 8 s.Google Scholar

^{page 3 note 4} Eine Urchristliche Taufliturgie, Bultmann, dans Festschrift R. (Stuttgart-Köln, 1949), pp. 138 s.Google Scholar

^{page 3 note 5} Op. cit. p. 214.Google Scholar

^{page 3 note 6} L'Epître aux Colossiens (Neuchátel–Paris, 1950), p. 99, n. 6.Google Scholar

^{page 3 note 7} Die Problems der Kolosser- und Epheserbriefe (Lund, 1946), p. 69.Google Scholar

^{page 3 note 8} Voici les paroles mêmes de Chrysostome: PG 62, 319: ‘En lui est la même chose que par lui, car après avoir dit en lui, Paul ajoute par lui. xMais le vers lui, que signifie-t-il? Cela veut dire que la substance de toutes chosen est tournée vers lui comme vers le principe dont elle dépend (εἰς αύτòνκρέμαται). Car il n'a pas seulement amené l'univers à l'existence, main il le contient encore actuellement, en sorte que s'il était séparé de sa providence, il périrait et se corromprait.’

^{page 3 note 9} Op. cit. p. 99.Google Scholar

^{page 3 note 10} Christus als Vorbild (Uppsala, 1962), p. 194.Google Scholar

^{page 3 note 11} Op. cit. p. 96.Google Scholar

^{page 3 note 12} Op. cit. p. 69.Google Scholar

^{page 4 note 1} Der Brief an die Kolosser, pp. 56–7.Google Scholar

^{page 4 note 2} The Epistle to the Colossians and the Epistle to Philemon (London, 1931), p. 175.Google Scholar

^{page 4 note 3} St Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon (London, 1904), p. 150.Google Scholar

^{page 4 note 4} Huby, J., Saint Paul, Les Epîtres de la captivité (Paris, 1947)Google Scholar, in hunt locum.

^{page 4 note 5} ‘Christ as APXH of Creation’, dans J.T.S. xxvii (1926), 160, 177.Google Scholar

^{page 5 note 1} Die göttliche Weisheit die Juden und die paulinische Christologie, dans Neutestamentliche Studien für G. Heinrici (Leipzig, 1919), pp. 220 S.Google Scholar

^{page 5 note 2} Voici le détail de ces références: Gewiess, J., Christus und das Heil, pp. 41–4;Google ScholarDavies, W. D., Paul and Rabbinic Judaism (London, 1948), pp. 151–2;Google ScholarRawlinson, A. E. J., The New Testament Doctrine of Christ (London, 1949), pp. 263–4;Google ScholarSavignac, J. de, dans V.T. (1954), pp. 429–32;Google ScholarHegermann, H., op. cit. p. 99;Google ScholarLarson, E., Christus als Vorbild (Uppsala, 1962), pp. 193–4;Google ScholarBuckley, T. W., The Phrase ‘Firstborn of every Creature’, pp. 40–7.Google Scholar

^{page 5 note 3} R.B. XLIII (1934), 202.Google Scholar

^{page 6 note 1} Sagesse créatrice et éducative (Rome, 1963), pp. 10, 16–17.Google Scholar Nous avons laissé de côté le v. 24, que plusieurs considèrent comme une glose sous prétexte que, d'après le contexte, il est impossible d'apercevoir la Sagesse dans l'univers visible. Il nous semble d'ailleurs que cette objection contre l'authenticité n'est pas décisive; le sens peut être le suivant: Dieu, qui suit les cheminements de la Sagesse dans la création, en connaît les merveilles les plus cachées, qui échappent aux regards des hommes.

^{page 6 note 2} Cf. Ringgren, H., Word and Wisdom, p. 94:Google Scholar ‘Wisdom is here represented as an objective entity, seen and examined and investigated by God, when he created the world. This evidently means not only that Wisdom has been the object of his contemplation, but also that God, by contemplating and investigating Wisdom, has been able to create the world and arrange it as wisely as possible.’

^{page 6 note 3} Souvent on traduit: ‘il l'a racontée’, sens qui convient fort bien au verbe hébreu sâphâr (compter ou raconter), mais noun paraît moins conforme au contexte (cf. v. 2: ‘qui peut compter le sable de la mer?…’).

^{page 8 note 1} La Théologie de! 'image de Dieu chez Origèn (Paris, 1956), pp. 122–4.Google Scholar