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Biblische Exegese in Italien zwischen Vaticanum I und Vaticanum II*
Published online by Cambridge University Press: 05 February 2009
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Unter den zahlreichen Einflußlinien, die in Italien die Jahrzehnte zwischen Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts die biblischen Arbeiten vorbereitet haben, spreche ich nur von der Lage der Forschung. In den Jahren unmittelbar nach dem 1. Vatikanischen Konzil wurden die theologischen Fakultäten aus allen Universitäten des jung vereinigten Königreiches ausgeschlossen (26. Januar 1873). Mit diesem Ereignis fiel ein besonderer Mangel an Initiativen in der biblischen Forschung zusammen, die sich nur in ein traditionelles Interesse für die Orientalistik und eine ängstliche und nervöse Sorge um apologetische Interessen teilten.
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- Copyright © Cambridge University Press 1992
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1 Das Gesetz, das ‘die theologischen Fakultäten, die noch in den Staatsuniversitäten existieren’, auflöste, wurde am 26.1.1873 angenommen. Die Dokumentation ist in Ferrari, B., La soppressione delle Facoltà di Teologia nelle Università di Stato in Italia (Brescia, 1962)Google Scholar zu finden. Aber schon 1859 wurden auf Initiative von L. C. Farini die Fakultäten von Parma, Modena, Bologna und 1860 die von Neapel aufgehoben.
2 In der parlamentarischen Diskussion wurde eine These vertreten, die die biblischen Wissenschaften völlig von jedem Universitätsunterricht entfernen wollte, und eine andere, die solche Wissenschaften in anderen Fakultäten doziert haben wollte. Vor Ferrari vgl. auch Scaduto, F., L'abolizione delle Facoltà di Teologia in Italia (1873). Studio storicocritico (Firenze, 1886).Google Scholar
3 ‘Placé sous le signe de la “défense religieuse” le XIX siècle a été le grand siècle de l'apologétique’ (Aubert, R., Vatican I [Paris, 1964] 25).Google Scholar
4 B. Labanca (1829–1913) dozierte an der Universität La Sapienza zu Rom 1886–1913: Zuerst Religionsgeschichte und später Geschichte des Christentums.
5 B. Labanca, a.a.O., 204.
6 Über die Beziehungen zwischen dem italienischen und dem französischen Planungs-stand vgl. Poulat, E., Storia, dogma e critica nella crisi modernistica (Brescia, 1967) 12Google Scholar. In Frankreich ‘stellt sich die Bewegung als Vermittlung zwischen zwei entgegengesetzten Kulturen dar’, während in Italien die gleiche Bewegung sich ‘als Reform einer religiösen Gesellschaft’ kennzeichnet.
7 Vgl. Levie, J., La Bible parole humaine et message de Dieu (Paris-Louvain, 1958) 72.Google Scholar
8 Das vertrauliche Gespräch zwischen Pius X. und Minocchi wurde von Minocchi selber in einem Interview weitererzählt, das er G. Pestelli gab: ‘Salvatore Minocchi sarà scomunicato? L'ammirazione del patriarca Sarto per il Loisy condannato da Pio X’, La Stampa (Torino) 29.1.1911. Die Umstände des Interviews erlauben nicht, die Nuancierungen des ersten Gespräches näher zu bestimmen.
9 Bei der Feier des 50jährigen Jubiläums der Gründung des Päpstlichen Biblischen Instituts. Vgl. Schmidt, S., ‘Cinquant' anni del Pontificio Istituto Biblico’, Civiltà Cattolica 111 (1960) 615–23 (hier 616).Google Scholar
10 Verböffentlicht am 15.9.1920 (Text im Enchyridion Biblicum = EB 444–95). Eine Beschreibung ist bei Pesce, M., ‘Esegesi storica ed esegesi spirituale nell' ermeneutica biblica cattolica dal pontificato di Leone XIII a quello di Pio XII’, Annali di storia dell' esegesi 6 (1989) 261–91 (bes. 270–2) zu finden.Google Scholar
11 Breite Beschreibung mit Kommentar im ganzen Werk von J. Levie, a.a.O. bes. S. 164–210. Text im EB 538–69.
12 Die Neuheit für die Exegeten bestand im Teil, der das primäre Gewicht der literarischen Deutung der Bibel gegen ihre Absetzung durch die ‘sogenannte symbolische und geistige Exegese’ bestätigte. Text im EB 611–20.
13 Beschreibung bei M. Pesce, a.a.O. 218–86. Dolindo Ruotolo hatte das Pseudonym Dain Cohenel angenommen und hatte 1930–1936 neun Bände eines unbeendeten Kommentars La Sacra Scrittura Psicologia-Commento Meditazione, Gravina di Puglia verböffentlicht. 1941 schrieb er ein Buch gegen die Methode, die man am Biblicum verfolgte.
14 Das Vorgehen wurde von Segalla, G., ‘Un caso recente di comunicazione perturbata (a proposito di alcune questioni bibliche)’, in Credere oggi 3 (1983) 45–58, rekonstruiert.Google Scholar
15 Gesamtbeschreibungen findet man in Penco, G., Storia della Chiesa in Italia nell'età contemporanea. I: 1919–1945. Dalla crisi liberale alla democrazia; II: 1945–1965. Verso il Concilio Vaticano II (Milano, 1986)Google Scholar; Tondelli, L., ‘Cinquant' anni di studi biblici in Italia’, ScCatt 80 (1952) 386–98Google Scholar; Garofalo, S., ‘Gli studi biblici in Italia da Leone XIII a Pio XII (1878–1958)’, Problemi di storia della Chiesa dal Vaticano I al Vaticano II (Roma, 1988) 107–26Google Scholar; Rinaldi, G., ‘La cultura cattolica nell'età leoniana. Gli studi biblici’, Aspetti della cultura cattolica nell'età di Leone XIII (Roma, 1961) 649–65Google Scholar; Giavini, G., ‘Gli studi biblici in Italia negli anni dal 1950 al 1970’, ScCatt 101 (1973) 9–42Google Scholar; Aubert, R., ‘La teologia cattolica durante la prima metà del XX secolo’, Bilancio della teologia del XX secolo (Roma, 1972).Google Scholar
16 Für Labanca siehe Jourdan, L. H., Baldassare Labanca: the Study of Religion in the Italian University (Oxford, 1909)Google Scholar und Salvatorelli, L., ‘Gli studi religiosi in Italia e l'opera di Baldassare Labanca’, Saggi di storia e politica religiosa (Città di Castello, 1914) 227–65Google Scholar. Vom gleichen Salvatorelli ist die bedeutende Gestalt eines Forschers mit mehrfachen Interessen zu erwähnen: Parente, F., ‘Il contributo di Luigi Salvatorelli alia storia d'Israele e del cristianesimo antico’, RSI 78 (1966) 479–512.Google Scholar
17 Großes Staunen aber erwecken die tatsächlichen Übereinstimmungen zwischen Loisy und Harnack, wenn man über die Oberfläche der Absichtserklärungen hinausgeht. Selbst Loisy gibt es zu: ‘Wegen der Meinungsverschiedenheit hat es oft so ausgeschaut, als ob ich von Harnack weiter entfernt gewesen wäre, als ich wirklich war: Ich habe ihn in Nuancierungen kritisiert, war aber wesentlich einverstanden. Was z.B. die Kritik der Texte über die jungfräuliche Empfängnis und die Auferstehung anbelangt, hatte ich Harnack nichts zu sagen’ (Brief an Houtin, 1906. Dokumentation bei E. Poulat, a.a.O., 90, aber auch die ersten vier Kapitel: S. 38–99).
18 Über Giuseppe Ghiringhello fehlen noch genaue Untersuchungen. Ich habe aus zwei ‘memorie’ geschöpft: F.B., , Cenni sulla vita del Professore Giuseppe Ghiringhello (Torino, 1879)Google Scholar e Peyron, B., Notizie sulla vita e gli studi dell'Ab. Teologo Giuseppe Ghiringhello (Torino, 1879)Google Scholar. Vom letzten, S. 21, stammt die Nachricht vom Buch, das gesucht wurde, als es schon beim Einstampfen war.
19 Vgl. Rinaldi, G., ‘Gli studi italiani di ebraico biblico’, Gli studi sul Vicino Oriente in Italia dal 1921 al 1970, I. L'Oriente preislamico (Roma, 1971) 59–67Google Scholar; Sierra, S. J., ‘Gli studi italiani di ebraico postbiblico’, ebd., 69–101.Google Scholar
20 Vgl. Rinaldi, G., ‘Monsignor Antonio Maria Ceriani e gli studi semitistici a Milano’, Aevum 31 (1957) 297–315.Google Scholar
21 Vgl. Fonti e documenti per la storia del modernismo. I (Urbino, 1972)Google Scholar; Labanca, B., I cattolici modernisti e i cattolici tradizionalisti (Roma, 1907)Google Scholar; Jourdan, L. H., Modernism in Italy. Its Origins, its Incentive, its Leaders and its Aims (Oxford, 1909)Google Scholar; Gambaro, A., Il modernismo (o.O., aber Firenze, 1912)Google Scholar; Bellò, C., Modernismo italiano (Milano, 1967)Google Scholar; Scoppola, P., Coscienza religiosa e democrazia nell' Italia contemporanea (Bologna, 1966)Google Scholar; Bedeschi, L., La curia romana durante la crisi modernista (Modena, 1968)Google Scholar; Ranchetti, M., Cultura e riforma religiosa nella storia del modernismo (Torino, 1963)Google Scholar; Guasco, M., Alfred Loisy in Italia. Con documenti inediti (Torino, 1975)Google Scholar; Turvasi, F., Giovanni Genocchi e la controversia modernista (Roma, 1974)Google Scholar; Id., Padre Genocchi, il Sant' Ufficio e la Bibbia (Bologna, 1971).Google Scholar
22 Von seinem theoretischen Aufbau kann man eine genaue Analyse bei Böhm, J., Dogma und Geschichte. Systematische Überlegungen zum Problem der Dogmenent-wicklung in der Auseinandersetzung zwischen Alfred Loisy und dem Lehramt der katholischen Kirche (Bad Honnef, 1987) finden.Google Scholar
23 Langrange, M.-J., Il Padre Lagrange al servizio della Bibbia. Ricordi personali (Brescia, 1969)Google Scholar; Minocchi, S., Memorie di un modernista (Firenze, 1974).Google Scholar
24 Etliche Ursachen des Klimas, das sich 1903 sogar im Inneren der Gesellschaft Jesu bildete (auf einer Seite Schiffini, Billot … und auf der anderen Prat, Hummelauer …), sind von Zambarbieri, A., Il Cattolicesimo tra crisi e rinnovamento. Ernesto Buonaiuti ed Enrico Rosa nella prima fase dalla polemica modernista (Brescia, 1979) 74–82Google Scholar beschrieben. Unter den italienischen Exegeten, die die gleichen Interessen teilen, sind die Patres Giovanni Genocchi (1860–1926), Giovanni Semeria (1863–1931), Paolo Savi (1867–1893), Salvatore Minocchi (1869–1943), Giuseppe Bonaccorsi (1874–1935), Angelo Mercati (1870–1955), Giovanni Mercati (1866–1957), Giovanni Gismondi (1850–1912) zu nennen. Bald kommt Ernesto Buonaiuti (1881–1946) dazu.
25 Mit dem apostolischen Brief ‘Vigilantiae’ (30.10.1902: Text im EB 137–8). Eine Synthese der ersten 60 Jahre der päpstl. bibl. Kommission ist von Fitzmyer, J. A. angeboten, in dem Anhang I zu seinem A Christological Catechism. New Testament Answers (New York-Ramsey, 1982) 97–103.Google Scholar
26 Vgl. das Decretum de authentia textus I Jo. 5, 7 vom 13.1.1897.
27 Es ist anscheinend das erste Beispiel eines Versuches breiter Volksverbreitung des biblischen Apostolats. Lohfink, N., Esegesi biblica in cambiamento (Brescia, 1973)Google Scholar S. 18 behauptet: ‘Die biblische Erneuerung hat ihren Anfang in Italien gehabt (1902).’
28 Vgl. Zambarbieri, A., ‘Il sacerdote Proto Zambruni e la diffusione del vangelo in famiglia’, in Aspetti religiosi e culturali della società lombarda negli anni della crisi modernista (1898–1914) (Como, 1979) 239–67.Google Scholar
29 Er selber bezieht sich in seinem Buch I Gruppi del Vangelo (Turin, 1927)Google Scholar auf die in Bologna 1920 unternommenen Initiativen, wo man 1925 den ersten Nationalkongress für das Studium und die Verbreitung des Evangeliums hielt. Eine andere Einflußlinie der ‘San Girolamo’ ging zu der Pia Società San Paolo, die in Alba (Piemont) gegründet wurde und zahlreiche Unternehmen für die Bildung der öffentlichen Meinung aufblühen ließ. Vgl. Esposito, R. F., ‘Stampa e diffusione dei vangeli. La Pia Società di San Girolamo e il suo influsso sul pensiero e l'opera di D. Alberione. Appunti documentari’, PalCl (1981) 275–85; 348–58.Google Scholar
30 Unter den vielen Veröffentlichungen von G. Semeria kann man mit Interesse das zweibändige Werk I miei quattro papi (Mailand, o. J.; aber nach 1929) lesen. Aus der ersten Periode, Venticinque anni di storia del cristianesimo nascente (Roma, 1902)Google Scholar und Dogma, gerarchia e culto nella Chiesa primitiva (Roma, 1902).Google Scholar
31 Über Minocchi vgl. Agnoletto, A., Salvatore Minocchi. Vita e opera (1869–1943) (Brescia, 1964)Google Scholar. Über Buonaiuti siehe die Selbstbiographie Pellegrino di Roma. La generazione dell'Esodo (Roma, 1945)Google Scholar und Parente, F., Ernesto Buonaiuti (Roma, 1971)Google Scholar (mit breiter Literatur); früher Grasso, D., Il cristianesimo di Ernesto Buonaiuti (Brescia, 1953)Google Scholar und Vinai, V., Ernesto Buonaiuti e l'Italia religiosa del suo tempo (Torre Pellice, 1956).Google Scholar
32 Von Tondelli, L. war sehr verbreitet Gesù nella storia al centro della critica biblica (Milano, 1925).Google Scholar
33 Beim Pontificio Istituto Biblico 1925; 1933; 1935 erschienen.
34 Auch wenn die Anwesenheit von Laien in der modernistischen Bewegung oder unter ihren Sympathisierenden nicht selten war: man denke an Tommaso Gallarati Scotti, Antonio Fogazzaro, Giulio Pisa, Francesco Nobili-Vitelleschi …
35 Genaueres in den zwei Werken von Angelo Tafi, Mezzo secolo a servizio della Chiesa in Italia. Note storiche sull'Associazione Biblica Italiana (Treviso, 1985)Google Scholar; und Un uomo di Dio: una vita per la parola di Dio. Mons. Gioacchino Scattolon (1901–1986) (Cortona, 1990).Google Scholar
36 Für die frühe Ausgabe vgl. die Beschreibung seiner programmatischen Planung bei Festorazzi, F., ‘Un tentativo di “manuale” biblico: Il Messaggio della Salvezza’, La teologia italiana oggi. Ricerca dedicata a Carlo Colombo nel 70° compleanno (Brescia, 1979) 375–82.Google Scholar
37 Ein Echo dieser neuen Stimmen findet man besonders in ‘Annali di storia dell' esegesi’, Edizioni Denoniane Bologna: 1990 kommt der 7. Band heraus.
38 Über die Umstände, die den Hintergrund für die biblische Arbeit in dieser Periode gebildet haben, vgl. Angelini, G., ‘I fattori socio-culturali nell'evoluzione recente della teologia in Italia’, La teologia italiana oggi. Ricerca dedicata a Carlo Colombo nel 70° compleanno (a cura della Facoltà Teologica dell'Italia settentrionale; Brescia, 1979) 101–25.Google Scholar