¹ D. Martin Luthers Werke: Kritische Gesamtausgabe, liii, Weimar 1920, 524, 528.

² Ibid. 526.

³ Ibid. 446.

⁴ Ibid. 523.

⁵ Hans Preuss, Luther and Hitler, Erlangen 1933. The work had already appeared in the Allgemeine Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung on 20 and 27 Oct. 1933. See also Stayer, James M., Martin Luther: German evangelical theological factions and the interpretation of Luther, 1917–1933, Montreal–Kingston 2000Google Scholar.

⁶ Hanstein, Wolfram von, Von Luther bis Hitler: ein wichtiger Abriss deutscher Geschichte, Dresden 1947Google Scholar.

⁷ Boom, Corrrie ten, Die Zuflucht: Corrie ten Boom erzählt aus ihrem Leben, 1892–1945, Wuppertal 1976Google Scholar; Knight, George A. F., What next? The exciting route travelled, Edinburgh 1980Google Scholar; Wurmbrand, Richard, Christ on the Jewish road, London 1970Google Scholar; Solheim, Magne, Im Schatten von Hakenkreuz, Hammer und Sichel: Judenmissionar in Rumänien, 1937–1948, Erlangen 1986Google Scholar; Andrén, Greta, Ein Brief Christi, Wuppertal 1964Google Scholar; Omenzetter, Alex, Ich kann es nicht vergessen: Mission unter Juden und Gefangenen, Giessen 1976Google Scholar.

⁸ See Crane, Cynthia, Divided lives: the untold stories of Jewish-Christian women in Nazi Germany, New York 2000CrossRefGoogle Scholar, and Brakelmann, Günter, ‘Hans Ehrenberg: ein judenchristliches Schicksal im Dritten Reich’, Jahrbuch für Westfälische Kirchengeschichte lxxii (1979), 125–50Google Scholar. Useful background studies on the persecution of Jewish Christians in the Third Reich include Büttner, Ursula and Greschat, Martin, Die verlassenen Kinder der Kirche: der Umgang mit Christen jüdischer Herkunft im ‘Dritten Reich’, Göttingen 1998Google Scholar; Vuletić, Aleksandar-Saša, Christen jüdischer Herkunft im Dritten Reich: Verfolgung und organisierte Selbsthilfe, 1933–1939, Mainz 1999Google Scholar; and Tent, James F., In the shadow of the Holocaust: Nazi persecution of Jewish-Christian Germans, Kansas 2003Google Scholar.

⁹ Sievers, Leo, Juden in Deutschland: die Geschichte einer 2000jährigen Tragödie, Hamburg 1977, 208–10Google Scholar. I would like to thank Barbara Welker of the Centrum Judaicum, Berlin, for providing me with information on the Kagan family.

¹⁰ On the antisemitic motif of the ‘Ostjude’ see Ludger Heid, ‘Achtzehntes Bild: “Der Ostjude” ’, in Julius H. Schoeps and Joachim Schlör (eds), Bilder der Judenfeindschaft: Antisemitismus, Vorurteile und Mythen, Augsburg 1999, 241–51. In 1925 of the 172,672 Jews living in Berlin 43,838 (i.e. 25.39%) were foreigners. Jews constituted 4.29% of the population of Berlin: Kirchliches Jahrbuch für die evangelischen Landeskirchen Deutschlands: ein Hilfsbuch zur Kirchenkunde der Gegenwart, ed. Hermann Sasse, Gütersloh 1934, 103.

¹¹ Ernst Klee, ‘Der Umgang der Kirche mit dem Holocaust nach 1945’, in Rolf Steininger (ed.), Der Umgang mit dem Holocaust, Europa – USA – Israel, Vienna–Cologne–Weimar 1994, 125; Grüber, Heinrich, Erinnerungen aus sieben Jahrzehnten, Cologne–Berlin 1968, 107Google Scholar; Hermle, Siegfried, Evangelische Kirche und Judentum – Stationen nach 1945, Göttingen 1990, 163–6, 206, 404Google Scholar; Kaminsky, Uwe, Zwangssterilisation und ‘Euthanasie’ im Rheinland: evangelische Erziehungsanstalten sowie Heil- und Pflegeanstalten, 1933–1945, Cologne 1995, 394Google Scholar.

¹² Kagan, Maly, Our miracle working God, London [1951], 1Google Scholar.

¹³ Kirchliches Jahrbuch für die evangelischen Landeskirchen Deutschlands 1934, 100. In 1925 thirty-four, in 1930 sixty-one and in 1932 eighty-six Jews joined the Protestant Church in Berlin: ibid.

¹⁴ Maly Kagan, undated handwritten curriculum vitae, in the possession of Nicholas Railton. Other details from her life are taken from this document.

¹⁵ Poms, H. H., ‘Ben Jakobs Weg iv.’, FI (Jan. 1973), 22fGoogle Scholar.

¹⁶ Note, 7 Feb. 1934, Bundesarchiv, Berlin, Reichssicherheitshauptamt R 58/5268. Another Gestapo report from 1932 states that Poms ‘was once a Communist, but is not now involved in politics in any form’.

¹⁷ Strätz, Reiner, Biographisches Handbuch Würzburger Juden, 1900–1945: Zweiter Teilband, Würzburg 1989, 443–4Google Scholar.

¹⁸ H. H. Poms, ‘Ben Jakobs Weg i.’, FI (Feb. 1972), 11.

¹⁹ Idem, ‘Ben Jakobs Weg iii.’, FI (Dec. 1972), 18; ‘Ben Jakobs Weg v.’, FI (Mar. 1973), 12.

²⁰ Idem, ‘Ben Jakobs Weg iii.’, 15.

²¹ Idem, ‘Ben Jakobs Weg. v.’, 13.

²² Idem, ‘Ben Jakobs Weg iii.’, 18.

²³ Flade, Roland, Juden in Würzburg, 1918–1933, Würzburg 1985, 257–9Google Scholar.

²⁴ Niewyk, Donald L., Socialist, anti-semite, and Jew: German Social Democracy confronts the problem of anti-semitism, 1918–1933, Baton Rouge 1971, 95–120Google Scholar.

²⁵ Poms, ‘Ben Jakobs Weg iv.’, 23. The Conservative press branded Eisner a ‘Galician Jew’, a ‘Bolshevist Ostjude’, one of the ‘November criminals’: Otto Gritschneder, ‘Eisners Mörder Graf Arco und die bayerische Justiz’, Süddeutsche Zeitung, 16 Jan. 1990.

²⁶ Poms, handwritten curriculum vitae, Archive of the Schwestern- und Brüderschaft des Evangelischen Johannesstifts, Berlin-Spandau. Poms studied literature and wrote poems as well as articles for the Bayrische Landeszeitung.

²⁷ Cf. Pommerin, Reiner, ‘Die Ausweisung von “Ostjuden” aus Bayern: ein Beitrag zum Krisenjahr der Weimarer Republik’, Vierteljahreshefte für Zeitgeschichte xxxiv (1986), 311–40Google Scholar.

²⁸ Cf. Railton, Nicholas M., ‘Heinrich Poms und das judenchristliche Zeugnis an Israel, 1928–1943’, Zeitschrift für Missionswissenschaft und Religionswissenschaft lxxxvii (2003), 21–54Google Scholar.

²⁹ H. H. Poms, ‘Die Hand am Pflug’, FI (Aug. 1973), 13. Poms's mother and all but one of his brothers and sisters survived the Shoah and he was reunited with them in Belgium: SN (Jan. 1947), 223f.; (Sept. 1950), 240.

³⁰ SN (Oct. 1936), 164f.

³¹ In German: Stiftung Tannenhof Evangelische Heil- und Pflegeanstalt für Gemüts- und Geisteskranke / Diakonenhaus / Diakonissenhaus.

³² ‘Innere Mission in der Rheinprovinz’, Monatsschrift für die evangelische Kirche der Rheinprovinz und Westphalens xv (1849), 202–08; Fliegende Blätter aus dem rauhen Hause zu Horn bei Hamburg: Organ des Centralausschusses für die innere Mission der deutschen evangelischen Kirche vii (1850), 254; Endt, Wilhelm vom, Der Rheinische Provinzial-Ausschuß für Innere Mission, 1849–1899, Langenberg 1899, 89–96.Google Scholar

³³ Disselhoff, Julius, Die gegenwärtige Lage der Cretinen, Blödsinnigen und Idioten in den christlichen Ländern, Bonn 1857, 151ff.Google Scholar; Gerhardt, Martin, Ein Jahrhundert Innere Mission: die Geschichte des Central-Ausschusses für die Innere Mission der Deutschen Evangelischen Kirche, I: Die Wichernzeit, Gütersloh 1948, 275–7Google Scholar.

³⁴ Beyreuther, Erich, Geschichte der Diakonie und Inneren Mission in der Neuzeit, Berlin 1983, 115, 232Google Scholar.

³⁵ On the history of the Home Mission in the Rhineland see Witschke, Reinhard (ed.), Diakonie bewegt. 150 Jahre Innere Mission und Diakonie im Rheinland, Cologne 1999Google Scholar. The volume contains an essay by Ruth Felgentreff on two Jewish Christian sisters, both deaconesses, Ernestine and Johanne Aufricht, who were persecuted by the Nazis. Ernestine was murdered in Auschwitz in October 1944.

³⁶ Ward, W. R., Theology, sociology and politics: the German Protestant social conscience, 1890–1933, Berne 1979Google Scholar, 12. See also Shanahan, William O., German Protestants face the social question, Notre Dame, In 1954Google Scholar.

³⁷ The Gospel on the continent: incidents in the life of James Craig, M.A., D.D., PhD., London 1895, 103.

³⁸ Beyreuther, Geschichte der Diakonie, 190, 265 n. 27.

³⁹ Ibid. 237. In 1951 less than one-third of employees in Protestant charitable organisations were said to have a sense of divine calling to the work that they were doing.

⁴⁰ Frank, Walter, Hofprediger Adolf Stoecker und die christlich-soziale Bewegung, Hamburg 1935Google Scholar; Fout, John C., ‘Adolf Stoecker's rationale for anti-semitism’, Journal of Church and State xxxxvii (1975), 47–61CrossRefGoogle Scholar; Beyreuther, Geschichte der Diakonie, 152–71.

⁴¹ Green, Harold M., ‘Adolf Stoecker: portrait of a demagogue’, Politics & Policy xxxi (2003), 114, 123Google Scholar.

⁴² See, for example, Adolf Stoecker, der Prophet des Dritten Reiches: Erinnerungen von Paul Le Seur, Berlin 1933.

⁴³ Telman, D. A. Jeremy, ‘Adolf Stoecker: anti-Semite with a Christian mission’, Jewish History ix (1995), 93–108 at p. 108CrossRefGoogle Scholar.

⁴⁴ Schreiber, Matthias, Martin Niemöller, Hamburg 1997, 42, 48Google Scholar; Niemöller, Martin, From U-boat to pulpit, London–Edinburgh 1936, 209–11Google Scholar.

⁴⁵ Given that Jesus was quite possibly speaking of his Jewish brothers and sisters the events which transpired at Tannenhof appear particularly ironical.

⁴⁶ ‘It seems pretty obvious that someone has destroyed it’: Pastor Martin Wolff of the Tannenhof Psychiatric Hospital, 29 Mar 1988, AEST.

⁴⁷ Poms, H. H., ‘Sister Maly Kagan’, The Returning Nation, formerly The Scattered Nation (July 1963), 77Google Scholar; ‘Der Tod auf dem Karmel’, FI (June 1963), 67.

⁴⁸ Beyreuther, Geschichte der Diakonie, 199, 204.

⁴⁹ For examples of deaconesses' adoration of Hitler see Klee, Ernst, ‘Die SA Jesu Christi': die Kirchen im Banne Hitlers, Frankfurt-am-Main 1989, 35–49Google Scholar.

⁵⁰ Ibid. 49.

⁵¹ Johannes Haun, ‘Aus der Geschichte der Stiftung Tannenhof’, Diakonie im Dritten Reich: Tagung in Zusammenarbeit mit dem Diakonischen Werk der Evangelischen Kirche im Rheinland und den Diakonie-Anstalten Bad Kreuznach 16.–17. Mai 1987 [Begegnungen 5/87], 71–80; Kaminsky, Zwangssterilisation und ‘Euthanasie’, 448–54.

⁵² Kaminsky, Zwangssterilisation und ‘Euthanasie’, 108.

⁵³ On the involvement of other Home Mission establishments in euthanasia and the use of concentration camp inmates see Genkel, Ingrid, ‘Du bist nichts, dein Volk in alles’, Deutsches Allgemeines Sonntagsblatt, 31 July 1988Google Scholar, and ‘Innere Mission profitierte von KZ’, Süddeutsche Zeitung, 27 July 1988.

⁵⁴ On the ‘Church Struggle’ in the region see Lauff, Werner, Die Notkirche in Lennep: ein Beitrag zur Geschichte des Kirchenkampfs im Kirchenkreis Lennep, Cologne 2002Google Scholar. Lauff wrongly suggests (pp. 136, 167) that Werner was linked to the Confessing Church.

⁵⁵ Martha Rielandt, Bericht aus dem Jahr 1933–4, n.d., AEST, ms 154. I would like to thanks Pastor Uwe Leicht (Remscheid) for supplying a copy of this report.

⁵⁶ Martha Rielandt to Reichsbischof Müller, 8 May 1935, AEK, Sachakten des Konsistoriums der Rheinprovinz xii Nr. 36, Band 2.

⁵⁷ Klee, ‘Die SA Jesu Christi’, 90, 92, 94.

⁵⁸ Manuscript memoirs of Hildegard von Bülow, recorded in July 1975 in Lennep, AEST, 7.

⁵⁹ Kaminsky, Zwangssterilisation und ‘Euthanasie’, 119 n. 36.

⁶⁰ All the doctors in Tannenhof were active as stormtroopers: Klee, ‘Die SA Jesu Christi’, 76, 177 n. 50. Dr Philipps was, like Rielandt, a Nazi party member and, again like her, he had previously worked in the Bethel institutions: Kaminsky, Zwangssterilisation und ‘Euthanasie’, passim.

⁶¹ The following year Philipps wrote a note for Werner enabling the latter to take early retirement ‘for health reasons’.

⁶² Ludwig Müller became Reich Bishop on 27 September 1933.

⁶³ Rielandt to Reichsbischof Müller, 8 May 1935, AEKR, Sachakten des Konsistoriums der Rheinprovinz xii Nr. 36, Band 2.

⁶⁴ On Rielandt see Ernst Klee, ‘Die SA Jesu Christi’, 76. On Protestant women in Nazi Germany see Koonz, Claudia, Mothers in the fatherland: women, the family and Nazi politics, London 1988, 221–64Google Scholar.

⁶⁵ On the role of women in facilitating the Holocaust see McRobbie, Angela, ‘The many mothers who helped make Hitler's fatherland’, The Guardian, 2 Aug. 1990Google Scholar.

⁶⁶ Rielandt to Reichsbischof Müller, 8 May 1935, AEKR, Sachakten des Konsistoriums der Rheinprovinz xii Nr 36, Band 2.

⁶⁷ Rielandt, Bericht aus dem Jahr 1933–4, n.d., ms 154.

⁶⁸ Paul Werner to the Protestant Consistory for the Rhine Province in Düsseldorf, 18 Sept. 1935, AEKR, Sachakten des Konsistoriums der Rheinprovinz xii Nr 36, Band 2,

⁶⁹ Hildegard von Bülow was born into a militaristic aristocratic family with roots in Mecklenburg.

⁷⁰ Pastor Wolff, letter, 10 Apr. 1989, AEST.

⁷¹ Schwesternbuch, AEST. See also SN (July 1936), 127.

⁷² Pastor Wolff, letter, 9 Jan. 1989, AEST.

⁷³ Kreisamtsleiter to Board of the Tannenhof, 7 July 1935, Archive of the Diakonisches Werk der Evangelischen Kirche im Rheinland, Ohl 89.6.

⁷⁴ S. H. von Bülow to Pastor Count von Lüttichau, Düsseldorf–Kaiserswerth, 17 July 1935, ibid.

The Schwesternbuch in Kropp records Kagan entering the facility there on 11 July and leaving on 30 November 1935. The very next day her engagements at the Tannenhof were terminated. The Mother Superior in Kropp, Gertrud Koch (1889–1971), was no less enamoured with the new style of government under Hitler than was Werner: 432 handicapped women were deported from Kropp and murdered: 125 Jahre Dienst am Menschen: Festschrift der Stiftung Diakoniewerk Kropp im Jahre 2004, Kropp 2004, 36–7, 50; 130 Jahre Dienst am Menschen: Festschrift der Stiftung Diakoniewerk Kropp im Jahre 2009, Kropp 2009, 30.

⁷⁵ Pastor Wolff, letter, 29 Mar. 1989, AEST.

⁷⁶ Pastor Wolff, letter, 10 Apr. 1989, ibid.

⁷⁷ Kagan's phrase: Our miracle working God, 3.

⁷⁸ E-mail, Pastor Uwe Leicht to Railton, 17 Nov. 2010.

⁷⁹ On Meusel's failed attempts to do something for Jewish Christians see Martin Greschat, ‘ “Gegen den Gott der Deutschen”: Marga Meusels Kampf für die Rettung der Juden’, in Büttner and Greschat, Die verlassenen Kinder der Kirche, 70–85.

⁸⁰ Kaiser, Jochen-Christoph, ‘Protestantismus, Diakonie und “Judenfrage”, 1933–1941’, Vierteljahreshefte für Zeitgeschichte xxxvii (1989), 684, 690Google Scholar.

⁸¹ Dr Hartmut Ludwig to Pastor Wolff, 22 Jan. 1989, AEST.

⁸² Kaiser, ‘Protestantismus, Diakonie und “Judenfrage” ’, 676, 682; Jörg Thierfelder, ‘Zwischen Anpassung und Selbstbehauptung’, in Ursula Röper and Carola Jüling (eds), Die Macht der Nächstenliebe: einhundertfünfzig Jahre Innere Mission und Diakonie, 1848–1998, Berlin 1998, 232; Hockenos, Matthew D., A Church divided: German Protestants confront the Nazi past, Bloomington–Indianapolis 2004, 151Google Scholar.

⁸³ Kagan, Our miracle working God, 3f.

⁸⁴ On this establishment see Sauberzweig, Hans von, Er der Meister, Wir die Brüder: Geschichte der Gnadauer Gemeinschaftsbewegung, 1888–1958, Offenbach-am-Main 1959, 472–4Google Scholar.

⁸⁵ Kagan's name appears in the various Malche prayer letters, on the nineteenth and the twentieth days of each month: Sr Christa Müller (Bad Freienwalde) to Railton, 25 May 2001.

⁸⁶ Scharpff, Paulus, Geschichte der Evangelisation: Dreihundert Jahre Evangelisation in Deutschland, Grossbritannien und USA, Giessen–Basel–Dillenburg 1980, 265, 289Google Scholar; Sauberzweig, von, Er der Meister, Wir die Brüder, 472–4Google Scholar.

⁸⁷ SN (July 1936), 127.

⁸⁸ David Baron and the Hebrew Christian Testimony to Israel, London 1947.

⁸⁹ On the the history of this society see Küttler, Thomas, Umstrittene Judenmission: der Leipziger Zentralverein für Mission unter Israel von Franz Delitzsch bis Otto von Harling, Leipzig 2009Google Scholar.

⁹⁰ Professor Jeremias to Evangelischer Oberkirchenrat in Berlin-Charlottenburg, 9 Feb. 1933, Evangelisches Zentralarchiv, Berlin, C3/170/2.

⁹¹ Clark, Christopher, The politics of conversion: missionary Protestantism and the Jews in Prussia, 1728–1941, Oxford 1995, 282–303Google Scholar; Jochen-Christoph Kaiser, ‘Evangelische Judenmission im Dritten Reich’, in Jochen-Christoph Kaiser and Martin Greschat (eds), Der Holocaust und die Protestanten: Analysen einer Verstrickung, Frankfurt-am-Main 1988, 186–215.

⁹² Geheime Staatspolizei, Berlin, to Berliner Gesellschaft zur Beförderung des Christentums unter den Juden, 30 Jan. 1941, Evangelisches Zentralarchiv Berlin, 7, Nr. 3648.

⁹³ SN (Oct. 1940), 133.

⁹⁴ SN (Apr. 1936), 64.

⁹⁵ Ibid. 72, 92.

⁹⁶ SN (Apr. 1939), 270.

⁹⁷ SN (Apr. 1937), 272f.

⁹⁸ SN (Apr. 1939), 255.

⁹⁹ SN (Apr. 1937), 265; (Jan. 1938), 15, 16; (Jan. 1939), 210; (Apr. 1939), 261; (July 1939), 303; (Oct. 1939), 346.

¹⁰⁰ SN (July 1948), 417.

¹⁰¹ Gerda Lansburgh to Reichskommissar, 11 Sept. 1940, R87/2221 Reichskommissar für die Behandlung feindlichen Vermögens, Bundesarchiv, Berlin, fo. 4. Lansburgh managed the property while Kagan was in hospital. See also SN (July 1948), 417.

¹⁰² Vollnhals, Clemens, Evangelische Kirche und Entnazifizierung, 1945–1949: die Last der nationalsozialistischen Vergangenheit, Munich 1989, 25CrossRefGoogle Scholar.

¹⁰³ Kagan, Our miracle working God, 5; SN (July 1951), 322. Important members of the Jewish community were on occasion released from the detention camps in response to Jewish pleas. Some were released on more than one occasion.

¹⁰⁴ E-mail, Barbara Welker, Archive of the Centrum Judaicum, Berlin, to Railton, 13 Sept. 2010. On the Reichsvereinigung see Beate Meyer, ‘Gratwanderung zwischen Verantwortung und Verstrickung: die Reichsvereinigung der Juden in Deutschland und die Jüdische Gemeinde zu Berlin 1938–1945’, in Beate Meyer and Hermann Simon (eds), Juden in Berlin, 1938–1945, Berlin 2000, 291–337.

¹⁰⁵ R87/2221 Reichskommissar für die Behandlung feindlichen Vermögens, Bundesarchiv, Berlin, fo. 62–7. See also SN (July 1948), 417f.

¹⁰⁶ Pfarrer E. Tiedtke to Railton, 19 June 2001.

¹⁰⁷ SN (Oct. 1936), 163.

¹⁰⁸ Leuner, H. D., Als Mitleid ein Verbrechen war: Deutschlands stille Helden, Wiesbaden 1967, 67fGoogle Scholar.

¹⁰⁹ Kagan, Our miracle working God, 10; Kaiser, ‘Evangelische Judenmission’, 203f.

¹¹⁰ Grüber, Heinrich, Erinnerungen aus sieben Jahrzehnten, Berlin 1968, 105–7Google Scholar; An der Stechbahn: Erlebnisse und Berichte aus dem Büro Grüber in den Jahren der Verfolgung, Berlin 1957, 15f. Grüber claims that he worked together with Kagan at Oranienburger Strasse 20 from the autumn of 1936 till February 1939, when his contact office was moved to another part of Berlin. The Confessing Church only officially entrusted Grüber with this work in August or September 1938: Gerlach, Wolfgang, Als die Zeugen schwiegen: Bekennende Kirche und die Juden, Berlin 1987, 256–61Google Scholar.

¹¹¹ R87/2221Reichskommissar für die Behandlung feindlichen Vermögens, Bundesarchiv, Berlin, fo. 49, 50. According to Kagan's handwritten rent statements Grüber paid 300 Reichsmarks in monthly rent. The Family School paid rent of 190 Reichsmarks for August and September 1941 only. School classes were being offered there from the summer of 1939: Hunsche, Klara, ‘Familienschule Oranienburger Strasse’, in Heimliche Hilfe: Bericht über die Hilfe an Rasseverfolgten: Erlebnisberichte aus der Zeit der Judenverfolgung: Zusammengestellt von Gerda Drewes und Eva Kochanski, Lahr 1961, 16–23Google Scholar.

¹¹² Gerlach, Als die Zeugen schwiegen, 280–3.

¹¹³ Ibid. 191. Reisner had worked for the Institutum Judaicum Delitzschianum in Vienna from 1935 before moving to Berlin in 1938. According to the Berliner Adressbuch he was still living at Oranienburger Strasse 20 in 1943.

¹¹⁴ R87/2221 Reichskommissar für die Behandlung feindlichen Vermögens, Bundesarchiv, Berlin, fo. 77.

¹¹⁵ SN (Apr. 1939), 271.

¹¹⁶ Ursula Büttner, ‘Von der Kirche verlassen: die deutschen Protestanten und die Verfolgung der Juden und Christen jüdischer Herkunft im “Dritten Reich” ’, in Büttner and Greschat, Die verlassenen Kinder der Kirche, 61.

¹¹⁷ Poms, ‘Sister Maly Kagan’, 77.

¹¹⁸ She is listed under her new name in the Berliner Adressbuch 1940, iv. 642; Berliner Adressbuch 1941, iv. 633.

¹¹⁹ Kagan, Our miracle working God, 11.

¹²⁰ SN (Jan. 1938), 16.

¹²¹ SN (Oct. 1936), 165.

¹²² Hofacker, Elisabeth, ‘Erlebter Widerstand im Dritten Reich: die Christliche Versammlung auf dem Prüfstand’, in Die Botschaft no. 128 (1987), 6fGoogle Scholar. Wilhelm Teske was a master shoemaker who had established a Brethren Assembly in Berlin-Wilmersdorf, which the Gestapo dissolved in 1937. Teske's home and workshop in the Rosenheimer Strasse (Berlin-Schoeneberg) provided a refuge and hiding place for Jews, escaped prisoners of war and others facing deportation.

¹²³ Kagan, Our miracle working God, 6.

¹²⁴ On German rescuers of Jews see Kosmala, Beate and Ludewig-Kedmi, Revital, Verbotene Hilfe: deutsche Retterinnen und Retter während des Holocaust, Donauwörth 2003Google Scholar; Benz, Wolfgang, Überleben im Dritten Reich: Juden im Untergrund und ihre Helfer, Munich 2003Google Scholar; and Ginzel, Günther B. (ed.), ‘Das durfte keiner wissen!’ Hilfe für Verfolgte im Rheinland von 1933 bis 1945: Gespräche, Dokumente, Texte, Cologne 1995Google Scholar. Maly Kagan recommended the autobiography of Max Krakauer, Lichter im Dunkel, Stuttgart 1947.

¹²⁵ Sr Christa Müller (Bad Freienwalde) to Railton, 25 May 2001.

¹²⁶ Archive of the Diakonisches Werk der Evangelischen Kirche in Deutschland, Berlin, ADW BP 1011.

¹²⁷ Kagan, Our miracle working God, 6.

¹²⁸ Anette Neff (Evangelische Kirche in Hesse and Nasau) interviewed Annedore Hickel, the sister-in-law of Dorothea Hickel, in 2002: e-mail, Anette Neff to Railton, 21 Mar. 2002.

¹²⁹ Kagan, Our miracle working God, 14.

¹³⁰ Ibid. 7.

¹³¹ After the war Poms and Kagan visited the Hickels at home in 1950, Poms preaching to about 900 in their local church on God's ways with Israel.

¹³² Kagan, Our miracle working God, 8; Poms, ‘Der Tod auf dem Karmel’, 68.

¹³³ Kagan, Our miracle working God, 9.

¹³⁴ Beate Meyer, ‘Deportationen’, in Beate Meyer and Hermann Simon (eds), Juden in Berlin, 1938–1945, Berlin 2000, 173.

¹³⁵ SN (Apr. 1946), 107.

¹³⁶ Kirchliches Jahrbuch für die evangelischen Landeskirchen Deutschlands: ein Hilfsbuch zur Kirchenkunde der Gegenwart, ed. Hermann Sasse, Gütersloh 1934, 103.

¹³⁷ Jüdisches Museum Frankfurt am Main, Munich 2002, 83, 105.

¹³⁸ On the situation of displaced Jews in post-war Germany see Wasserstein, Bernard, Vanishing diaspora: the Jews in Europe since 1945, London 1997, 1–36, 159–66Google Scholar, and Geller, Jay Howard, Jews in post-Holocaust Germany, Cambridge 2005, 17–52Google Scholar.

¹³⁹ On the Displaced Persons camps in Hesse see Kohlmannslehner, Dietrich, ‘Wohnen auf der verfluchten deutschen Erde’: jüdisches Leben in Südhessen nach 1945: die DP-Lager in Lampertheim, Lindenfels, Bensheim, Dieburg und Babenhausen sowie die Anfänge der Jüdischen Gemeinde, Darmstadt 1998Google Scholar.

¹⁴⁰ Foschepoth, Josef, Im Schatten der Vergangenheit: die Anfänge der Gesellschaften für Christlich–Jüdische Zusammenarbeit, Göttingen 1993, 31Google Scholar.

¹⁴¹ Quoted by Vollnhals, Evangelische Kirche und Entnazifizierung, 215.

¹⁴² On the failed attempts at self-denazification in Hesse see ibid. 209–22.

¹⁴³ Ibid. 67.

¹⁴⁴ ‘Letter from Maly Kagan’, 30 Apr. 1946, SN (Oct. 1946), 187.

¹⁴⁵ SN (Oct. 1947), 308.

¹⁴⁶ SN (Jan. 1949), 16; (Jan. 1950), 146.

¹⁴⁷ Martin Stöhr, ‘Lust am Einverständnis: der Weg der Evangelischen Kirche nach 1945’, in Hajo Funke (ed.), Von der Gnade der geschenkten Nation: zur politischen Moral der Bonner Republik, Berlin 1988, 155.

¹⁴⁸ Manfred Gailus, ‘Bruder Ziegler’, Die Zeit, 15 Feb. 2007; Bentley, James, Martin Niemöller, London 1984, 194–6Google Scholar.

¹⁴⁹ Hockenos, A Church divided, 139.

¹⁵⁰ Correspondence of the Hilfsstelle, 25a Chrétiens d'origine juive i, ler janvier– 31 mai 1947, World Council of Churches Library, Geneva. Correspondence between Maly Kagan and the Jewish Christian pastor Majer-Leonhard (of the Hilfsstelle in Stuttgart–Feuerbach) has survived from this time: 49 Korrespondenzakte Ka – Kl, Landeskirchliches Archiv, Stuttgart, K 13 Hilfsstelle für Rasseverfolgte bei der Evangelischen Gesellschaft Stuttgart. See also Hermle, Siegfried, Evangelische Kirche und Judentum: Stationen nach 1945, Göttingen 1990, 163Google Scholar; Kirchliches Jahrbuch für die Evangelische Kirche in Deutschland 1953, Gütersloh 1954, 319; SN (Oct. 1946), 173; (Oct. 1947), 308f.

¹⁵¹ The Frankfurt office held the names and addresses of 2,700 Protestants, 400 Catholics and 200 Nonconformists who were of Jewish descent: Hermle, Evangelische Kirche und Judentum, 164.

¹⁵² Margot Nicolaus to Dr Freudenberg, 20 July 1946, Correspondence of the Hilfsstelle 25a Chrétiens d'origine juive i, ler janvier–31 mai 1947, World Council of Churches Library, Geneva.

¹⁵³ Hockenos, A Church divided, 143–52.

¹⁵⁴ Tiedtke to Railton, 19 June 2001, 1 Feb. 2002.

¹⁵⁵ Hier spricht Dibelius: eine Dokumentation, Berlin 1960, 101–25.

¹⁵⁶ Hermle, Evangelische Kirche und Judentum, 76f. Gerstenmaier had been a Nazi stormtrooper (the SA) since 1923. As an adviser within the Church External Affairs Department he was a man who – in the eyes of Dietrich Bonhoeffer for example – had collaborated theologically, ecclesiastically and politically with the Nazis for far too long: Bethge, Eberhard, Dietrich Bonhoeffer: theologian, Christian, contemporary, London–New York 1985, 697Google Scholar; Der Nationalrat der Nationalen Front des Demokratischen Deutschland und das Dokumentationszentrum der Staatlichen Archivverwaltung der DDR, Braunbuch: Kriegs- und Naziverbrecher in der Bundesrepublik, Berlin 1965, 292–4.

¹⁵⁷ Kagan, Our miracle working God, 15; SN (Apr. 1947), 242; (Apr. 1949), 50; (Apr. 1950), 175.

¹⁵⁸ SN (Apr. 1950), 174.

¹⁵⁹ Erich Tiedtke reported that Kagan had deeply influenced his view on Israel and had encouraged him to help found, in 1952, the Working Group on Service to Israel (Evangelischer Arbeitskreis für Dienst an Israel) as a committee within the Church in Hesse and Nassau.

¹⁶⁰ The fellowship was a product of Evangelical revival and only formally became linked to the Church in Hesse and Nassau in 1953. It was still a Church made up of Evangelical Bible-believers (Personalkirchengemeinde) not necessarily living within the parish boundaries, as was traditionally, and is, the case (Territorialgemeinde).

¹⁶¹ Kagan's reports in SN (Jan. 1948), 339; Briefe an die Missionsfreunde (Deutscher Hülfsbund für christliches Liebeswerk im Orient), July 1949.

¹⁶² Details on camp life can be obtained from the Archive of the Geschwister-Scholl-Schule, Bensheim.

¹⁶³ SN (Oct. 1947), 306; (Apr. 1950), 178. Dr Gertrud Wasserzug was the wife of Saturnin. Both had lectured at the Malche Bible institute from 1926 till 1932, when they moved to Switzerland to establish a Bible Home and School in Beatenberg: SN (Oct. 1947), 309.

¹⁶⁴ SN (Apr. 1949), 50.

¹⁶⁵ SN (Apr. 1950), 177.

¹⁶⁶ Ibid. 177, 182f.; (Oct. 1951), 356f.

¹⁶⁷ Kagan letter, 4 Oct. 1952, in Sonnen-Aufgang (Oct. 1952); prayer letter from Maly Kagan, 10 Nov. 1952, 49 Korrespondenzakte Ka – Kl, Landeskirchliches Archiv, Stuttgart, K 13 Hilfsstelle für Rasseverfolgte bei der Evangelischen Gesellschaft Stuttgart.

¹⁶⁸ Sonnen-Aufgang (Apr. 1951); SN (Jan. 1950), 146f; (Sept. 1950), 237, 239f.; (Oct. 1951), 335; Poms, ‘Die Hand am Pflug’, 14.

¹⁶⁹ SN (Oct. 1951), 355.

¹⁷⁰ Prayer letter from Maly Kagan, May 1950, 49 Korrespondenzakte Ka – Kl, Landeskirchliches Archiv, Stuttgart, K 13 Hilfsstelle für Rasseverfolgte bei der Evangelischen Gesellschaft Stuttgart.

¹⁷¹ SN (Oct. 1952), 109f.

¹⁷² Cf. ms Erich Tiedtke, Das Heil kommt von den Juden, Überlegungen zu Joh. 4, 19–26 (4 July 1956), Zentralarchiv der Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau, Bestand 155/794.

¹⁷³ SN (Oct. 1947), 309; cf. HCTI report, ‘Love in action: a work of relief for Hebrew Christian sufferers in Germany, May 1946 to April 1947’, Landeskirchliches Archiv, Stuttgart.

¹⁷⁴ Kirchliches Jahrbuch für die Evangelische Kirche in Deutschland 1953, 319.

¹⁷⁵ Otto von Harling to Kagan, 27 Aug. 1948, and Kagan to von Harling, 23 Aug. 1948, Evangelisches Zentralarchiv, Berlin, Bestand 2, Nr. 25; File on the Darmstadt Conference (11–15 Oct. 1948), Landeskirchliches Archiv, Stuttgart, K 13 Hilfsstelle für Rasseverfolgte bei der Evangelischen Gesellschaft Stuttgart, Akte C–DE (4); Briefe an die Missionsfreunde, May 1948; SN (Apr. 1949), 52.

¹⁷⁶ Hermle, Evangelische Kirche und Judentum, 209–13.

¹⁷⁷ Because of his Nazi past Rengstorf and his work was boycotted by many Swiss and German supporters of missionary work: Prelate Karl Hartenstein to Oberkirchenrat in Stuttgart, 13 Mar. 1950, Landeskirchliches Archiv, Stuttgart, Bestand A 126/659, fo. 222,5.

¹⁷⁸ SN (Apr. 1950), 177.

¹⁷⁹ Hermle, Evangelische Kirche und Judentum, 221, 231.

¹⁸⁰ SN (Oct. 1951), 355.

¹⁸¹ Leuner, H. D., ‘Visiting our brethren in Europe’, The Hebrew Christian: The Quarterly Organ of the International Hebrew Christian Alliance (Jan. 1950), 86fGoogle Scholar.

¹⁸² Hockenos, A Church divided, 147.

¹⁸³ Hermle, , Evangelische Kirche und Judentum, 78, 367Google Scholar; Hockenos, A Church divided, 137–43.

¹⁸⁴ Klee, Ernst, Persilscheine und falsche Pässe: wie die Kirchen den Nazis halfen, Frankfurt-am-Main 1991Google Scholar.

¹⁸⁵ Poms, ‘Sister Maly Kagan’, 78, and ‘Der Tod auf dem Karmel’, 68; ‘Schwester Maly Kagan heimgegangen’, Gemeindebrief der Jerusalem–Gemeinde (Hamburg), (Aug. 1963), 4.

¹⁸⁶ Tiedtke to Railton, 19 June 2001.

¹⁸⁷ SN (Oct. 1952), 113.

¹⁸⁸ ‘Bericht aus Israel’, Sonnen-Aufgang (June 1953).

¹⁸⁹ SN (Apr. 1949), 53.

¹⁹⁰ 49 Korrespondenzakte Ka – Kl, Landeskirchliches Archiv, Stuttgart, K 13 Hilfsstelle für Rasseverfolgte bei der Evangelischen Gesellschaft Stuttgart.

¹⁹¹ Sonnen-Aufgang (Dec. 1950); SN (Oct. 1951), 354; ‘Schwester Maly Kagan heimgegangen’, 4.

¹⁹² Hermle, Evangelische Kirche und Judentum, 175f.; Weber, Helmut, Fünfzig Jahre Diakonissenanstalt Jerusalem, 1913–1963: Festschrift, Hamburg 1963, 46Google Scholar.

¹⁹³ Prayer letter from Kagan, 7 Apr. 1952, 49 Korrespondenzakte Ka – Kl, Landeskirchliches Archiv, Stuttgart, K 13 Hilfsstelle für Rasseverfolgte bei der Evangelischen Gesellschaft Stuttgart. See also SN (Oct. 1952), 112f.

¹⁹⁴ Prayer letter from Kagan, 7 Apr. 1952.

¹⁹⁵ Cf. Nerel, Gershon, ‘ “Messianic Jews” in Eretz-Israel (1917–1967): trends and changes in shaping self-identity’, Mishkan: A Forum on the Gospel and the Jewish People, no. 27 (1997), 11–25Google Scholar.

¹⁹⁶ ‘Schwester Maly Kagan heimgegangen’, 4.

¹⁹⁷ Draitschmann was elected a vice-president of the Israeli Hebrew Christian Alliance (established 1954): The Hebrew Christian xxviii (1955–6), 102.

¹⁹⁸ Von Kischinew nach Haifa: aus dem Leben der Ida Draitschmann: nach ihren eigenen Aufzeichnungen: Bearbeitet von Schwester Lina Engelmann, Hamburg, und Pfarrer H. H. Poms, Basel, Zurich 1971, 50f.

¹⁹⁹ Huguette Harari to Railton, 4 Mar. 2002.

²⁰⁰ Draitschmann, Ida, ‘A letter from Mount Carmel’, JMH (Mar. 1963), 6fGoogle Scholar.

²⁰¹ Ibid, 6.

²⁰² JMH n.s. (July 1963), 1.

²⁰³ Der Zeuge (Nov. 1963), 31. See also ‘Miss Maly Kagan’, JMH n.s. (June 1963), 1; Samuel, Harcourt, ‘In memoriam’, Hebrew Christian: The Quarterly Organ of the International Hebrew Christian Alliance xxxvi (1963), 40Google Scholar.

²⁰⁴ The Returning Nation, formerly The Scattered Nation (July 1963), 70.

²⁰⁵ Samuel, ‘In memoriam’, 40.

²⁰⁶ Many thanks to Jerry Abud who helped me to find the grave.

²⁰⁷ The Bible verse was selected by Pastor Tiedtke: Tiedtke to Railton, 19 June 2001.

²⁰⁸ Von Kischinew nach Haifa, 52.

²⁰⁹ The Returning Nation, formerly The Scattered Nation (July 1963), 70.

²¹⁰ ‘Ein Blick in die Werkstatt Gottes: Maly Kagan’, Der Zeuge (Nov. 1963), 24, 25f.

²¹¹ SN (Oct. 1952), 110.

²¹² ‘Ein Blick in die Werkstatt Gottes: Maly Kagan’, 25.

²¹³ Ibid.

²¹⁴ SN (Jan. 1938), 17; Poms to the Evangelisches Konsistorium, 25 Sept. 1935, Evangelisches Zentralarchiv, Berlin, 14/781.

²¹⁵ Schmidt, Heinz, Die Judenfrage und die christliche Kirche in Deutschland, Stuttgart 1947, 57f.Google Scholar; Wolfgang Gerlach, ‘Schuldbekenntnis ohne Folgen? Zur Aufarbeitung der NS-Zeit in der protestantischen Kirche’, in Jörg Wollenberg (ed.), Von der Hoffnung aller Deutschen: wie die BRD entstand 1945 bis 1949, Cologne 1991, 244. This society was the only group within German Protestantism which expressly supported the denazification of Church and society: Vollnhals, Evangelische Kirche und Entnazifizierung, 80.

²¹⁶ Vollnhals, Evangelische Kirche und Entnazifizierung, 38.

²¹⁷ Gerhard Jasper, Vom Sinn der Wiedergutmachung an Israel, Gütersloh n.d., 3–5.

²¹⁸ Gerlach, Als die Zeugen schwiegen.

²¹⁹ Dietrich Bonhoeffer: letters and papers from prison, ed. Eberhard Bethge, London 1953, 180.

²²⁰ Hermle, Evangelische Kirche und Judentum, 367, 372.

²²¹ Scandinavian Lutherans have criticised German Lutheran statements opposing Jewish missions as being not simply bad theology, but false theology: Flemming, Markussen, ‘LEKKJ: European Lutheran Commission on Church and Judaism’, Mishkan: A Forum on the Gospel and the Jewish People, no. 36 (2002), 125fGoogle Scholar. For a Jewish Christian critique of the theological shift in Protestantism with regard to Jewish missions see Juster, Daniel C., ‘Discrediting Jewish evangelism’, Mishkan: A Theological Forum on Jewish Evangelism, nos 1–2 (1987), 113–17Google Scholar.

²²² Hockenos, A Church divided, 139.

²²³ Her use of a favourite Nazi term ‘entartet’ was a deliberate critique of the collaboration and compromise of ecclesiastical organisations in Germany in the period 1933 to 1945.

²²⁴ Kagan's health had been broken by her experiences in Nazi Germany and over the years a number of interdenominational prayer meetings in Haifa were organised for her. Regular participants were Dr James Churcher (British Jews Society), Professor Wladimir Marcinkowski (Brethren Assembly) and the Revd Magne Solheim (Lutheran): Harari to Railton, 4 Mar. 2002.

²²⁵ ‘Ein Blick in die Werkstatt Gottes: Maly Kagan’, 25.