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Recompositions sacrificielles au Nigeria contemporain

Published online by Cambridge University Press:  28 July 2009

Guy Nicolas
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La pratique sacrificielle s'inscrit au cœur des traditions de toutes les sociétés africaines, dont elle a constitué la pierre d'angle. Rite omniprésent, nœud de visions du monde globales, elle fut associée jusqu'à l'impact colonial à tous les détours de la vie économique, sociale, politique de celles-ci. C'sest en partie pour cette raison que le colonisateur l'a souvent prise pour cible, pour le plus grand bénéfice des « religions du Livre » où sa place, bien que centrale, n'est plus que symbolique. La dissociation du « religieux », de l'économique, du politique, la diffusion de modèles nouveaux de « développement », la réduction des cultes ancestraux en ont réduit la portée en même temps que les normes éthiques « modernes » l'expurgeaient de ses aspects contraires à la sensibilité occidentale.

Type
Research Article
Information
European Journal of Sociology / Archives Européennes de Sociologie , Volume 32 , Issue 2 , November 1991 , pp. 299 - 326
Copyright
Copyright © Archives Européenes de Sociology 1991

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References

(1) Le terme de sacrifice désignera un acte de destruction rituelle, directement ou potentiellement collectif, d'une victime ou d'un objet émissaire, effectué dans un but de communication avec une puissance invisible, transcendante et redoutable dont on invoque une réponse bénéfique. Un tel acte relève habituellement d'un rituel consacré, répétitif, étayé sur un mythe établi. Il peut également constituer un geste exceptionnel ouvrant la voie à un cérémonial inédit. Les partenaires du rapport sacrificiel sont généralement clairement identifiés. Mais, dans certaines circonstances, notamment en cas de crise grave inexpliquée, une puissance inconnue ou peu familière peut être conviée à se manifester pour amorcer une alliance nouvelle avec le sacrificateur. Une communauté peut également intégrer de manière spontanée des pratiques se situant à la lisière des cultes établis dans son discours sacrificiel. Cf. Bataille, G., La part maudite (Paris, Minuit, 1967)Google Scholar; Bastide, R., Éléments de sociologie religieuse (Paris, A. Colin, 1947)Google Scholar; Caillois, R., L'homme et le sacré (Paris, Gallimard, 1963)Google Scholar; Cazeneuve, J., Les rites et la condition humaine d'après des documents ethnographiques (Paris, P.U.F., 1968)Google Scholar; Chelhod, J., Le sacrifice chez les Arabes (Paris, P.U.F., 1955)Google Scholar; Éliade, M., Traité d'histoire des religions (Paris, Payot, 1959–1983)Google Scholar; Girard, R., La violence et le sacré (Paris, Grasset, 1972)Google Scholar; Id. Le bouc émissaire (Paris, Grasset, 1982)Google Scholar; Griaule, M., Remarques sur le mécanisme du sacrifice dogon (Soudan français), Journal de la Société des africanistes, X (1940)Google Scholar; Griaule, M. & Dieterlen, G., Le Renard pâle (Paris, Institut d'ethnologie, 1965)Google Scholar; Griaule, M., Dieu d'eau. Entretien avec Ogotomeli (Paris, Éd. du Chêne, 1948)Google Scholar; Gudsdorf, F., L'expérience humaine du sacrifice (Paris, P.U.F., 1948)Google Scholar; Jaulin, R., La mort sara (Paris, Plon, 1967)Google Scholar; Mauss, M., Sociologie et anthropologie (Paris, P.U.F., 1950)Google Scholar; Roux, J.-P., Le sang. Mythes, symboles et réaltiés (Paris, Fayard, 1988)Google Scholar; Rosolato, G., Le sacrifice (Paris, P.U.F., 1987)Google Scholar; Van der Leeuw, G., La religion dans son essence et ses manifestations (Paris, Payot, 1955).Google Scholar

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(22) Vangard, 11.3.1987, Nigerian Tribune, 9.3.1987, 12.3.1987, Punch, 12.3.1987, Vangard, 12.3.87, Punch, 13.3.87, National Concord, 13.3.87, Nigerian Tribune, 13.3.87, Guardian, 14.3.87, Vangard, 14.3.87, Sunday Times, 15.3.87, Sunday Vangard, 15.5.87, Sunday Tribune, 16.3.87, National Concord, 16.3.87, The Herald, 16.3.87, National Concord, 17.3.87, Guardian, 18.3.87, Daily Sketch, 20.3.87, Punch, 21.3.87, Sunday Times, 22.3.87, Daily Times, 25.3.87, Guardian, 25.3.87, Vangard, 28.3.87, New Nigerian, 18.6.87, Sunday Concord, 28.6.87.

(23) Daily Times, 16.7.1981, 17.10.81, 20.10.81, 9.9.1982, 20.1.1984, 17.7.1985, Daily Sketch, 4.7.1985, Guardian, 5.7.1986, Guardian, 9.7.1986, Nigerian Tribune, 11.7.86, Guardian, 3.7.1987, Nigerian Tribune, 8.7.1987, Guardian, 9.7.87.

(24) Abimbola Wande, Ifa…, op. cit.; Fadipe N. A., The Sociology of the Yoruba, op. cit.; Nwoga D. I., The Supreme God as Stranger…, op. cit.

(25) Abimbola Wande, Ifa. An exposition…, op. cit.

(26) Voir note 7.

(27) Nicolas G., Dynamique sociale et appréhension du monde au sein d'une société hausa, op. cit.; Don rituel et échange marchand dans une société sahélienne, op. cit.

(28) National Concord, 20.6.1986, Sunday Concord, 29.6.86, National Concord, 2.7.86, Punch, 8.7.86, Sunday Punch, 6.7.86, Nigerian Tribune, 24.7.86, Sunday Punch, 26.7.86, Guardian, 29.7.86, Sunday Concord, 10.8.86, National Concord, 16.4.1987, Daily Times, 26.3.87, Sunday Punch, 28.6.87, Daily Times, 26.3.87, National Concord, 7.4.87.

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(30) Guardian, 18.7.1987, Sunday Concord, 19.7.1987, National Concord, 18.8.1987, Vangard, 29.8.1987.

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(32) Ife University: Third World Congress of Orisa Tradition and Culture, juillet 1986. Cf. Daily Times, 2.7.1986, Guardian, 5.7.1986, National Concord, 11.7.1986, Guardian, 12.7.1986, Sunday Tribune, 27.7.1986.

(33) Sunday Times, 25.11.1984.

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(37) National Concord, 7.12.1987, Punch, 9.1.1987, New Nigerian, 3.4.1988, Punch, 17.4.1988, 28.4.1988, Guardian, 20.5.1988, 16.6.1988, New Nigerian, 21.12.1988, 7.1. 1989, 9.1.1989, 20.1.1989, National Concord, 14.4.1989.

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(40) Nicolas G., Cette loi qu'on prend entre ses mains. La pratique de l'instant justice sous la seconde République nigériane, Droit et cultures, op. cit.

(41) Ibid.

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