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Sens et pratique
Published online by Cambridge University Press: 05 May 2010
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Lorsqu'on pense au rapport qu'entretient la théorie révolutionnaire de Marx avec la philosophie allemande, et plus particulièrement avec l'ldéalisme allemand, on ne s'interroge, le plus souvent, que sur le problème de la Dialectique: l'Idéalisme allemand est réduit « depuis Kant » à la conclusion de ce mouvement philosophique qu'est la philosophie hégélienne. Mais comment critiquer l'Idéalisme de la philosophie hégélienne, tout en conservant le contenu à savoir la dialectique, ou comment faire passer la dialectique du camp de l'ldéalisme à celui du matérialisme? Tel serait l'intérêt d'une étude sur la relation de Marx et de l'Idéalisme allemand, tel pourrait être l'enjeu d'une critique de la philosophie hégélienne.
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- Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie , Volume 20 , Issue 4 , December 1981 , pp. 733 - 770
- Copyright
- Copyright © Canadian Philosophical Association 1981
References
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4 F. Engels, op. cité, p. 15.
5 ibid., p. 15.
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21 ibid., p. 70.
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28 Adorno, « Dialectique Négative », p. 300.
29 Cf. cette phrase d'Adorno, qui caractérisait en ces termes la philosophie pratique de Kant: un « renoncement qui se donne l'allure d'une fin en soi », « Dialectique Négative », p. 232.
30 Cf. Marx, , « L'Idéologie Allemande », p. 220, E.S., 1971Google Scholar. « Tandis que la bourgeoisie française se hissait au pouvoir au moyen de la révolution la plus gigantesque qu'ait connue l'histoire, … les bourgeois allemands, dans leur impuissance, en restaient au stade de la bonne volonté (…). Cette bonne volonté de Kant est le reflet exact de l'impuissance, de l'accablement et de la misère des bourgeois allemands ». et Cf. aussi Hegel, « Leçons sur la Philosophie de l'Histoire », p. 228, T. II, VrinGoogle Scholar.
31 Cf. Marx, « La Question Juive », p. 24, 10/18, 1968. « L'homme tel qu'il est, membre de la société bourgeoise, est considéré comme l'homme proprement dit, l'homme par opposition au citoyen, parce que c'est l'homme dans son existence immédiate, sensible et individuelle, tandis que l'homme politique n'est que l'homme abstrait, artificiel, l'homme en tant que personne allégorique, morale ».
32 Kant, E., « Théorie et Pratique », p. 17, Vrin, 1967Google Scholar.
33 Kant, , « Critique de la Faculté de Juger », §86, p. 250/1, Vrin, 1974Google Scholar.
34 Kant, , « Critique de la Raison Pure », p. 477, P.U.F., 1975Google Scholar.
35 ibid., p. 476.
36 ibid., p. 470.
37 Cf. Lebrun, op. cité, p. 235. « Le Dieu-architecte que l'on concède « en Idée », il faut rechercher s'il ne masque pas une instance transcendantale ignorée. Si radicale qu'elle avait été, la Critique de la Raison Pure avait glissé trop vite sur la théologie, c'est ce que signifie la Critique du Jugement ».
38 Kant, Critique de la Faculté de Juger.
39 ibid., p. 33.
40 Lebrun, op. cité, p. 266.
41 Deleuze, G., « La Philosophic Critique de Kant », p. 61/2, P.U.F., supGoogle Scholar.
42 Kant, , « Critique de la Raison Pratique », p. 131, P.U.F., 1971Google Scholar.
43 Kant, « Sur l'emploi des principes théologiques en philosophie » (1788) in Kant, , « La Philosophie de l'Histoire », Gonthier, 1965Google Scholar.
44 ibid., p. 159.
45 Kant, C.F.J., p. 259–§88.
46 Cf. Critique de la Raison Pure, p. 551 « Nous ne tiendrons pas nos actes pour obligatoires parce que ce sont des commandements divins, mais nous les considérons comme des commandements divins parce que nous y sommes intérieurement obligés ».
47 Weil, E., « Problèmes Kantiens », p. 91, Vrin, 1970Google Scholar.
48 Kant, C.F.J., §89, p. 265.
49 Goldmann, L., « Introduction à la Philosophie de Kant », p. 135, Gallimard, Idées, 1967Google Scholar.
50 « Sur l'emploi des principes téléologiques en Philosophie », op. cité, p. 159.
51 Kant, C.F.J., p. 41.
52 C.F.J., p. 280.
53 Cf. C.F.J., p.42.
54 C.F.J., §67, p. 197.
55 C.F.J., §64, p. 190.
56 Hegel, , « Science de la Logique », p. 439, T. IV, Aubier, 1971Google Scholar. « C'est un des grands mérites philosophiques de Kant d'avoir établi une distinction entre la finalité relative ou extérieure et la finalité interne : il a inclu dans celle-ci le concept de Vie, l'Idée, et ce faisant il a élevé la philosophie d'une façon positive au-dessus des déterminations formulées par réflexion métaphysique ».
57 C.F.J., §87, p. 254.
58 C.F.J., §67, p. 196.
59 C.F.J., §65, p. 192.
60 C.F.J., §65, p. 193.
61 C.F.J., §65, p. 193.
62 Cf. Leibniz, lettre à Lady Mascham, C. III, p. 374. « Je dirai done que les corps ont en eux des natures plastiques, mais que ces natures ne sont autre chose que leur machine même, laquelle produit des ouvrages excellents sans avoir connaissance de ce qu'elle fait, parce que les machines ont été inventées par un maître encore plus excellent. La force plastique est dans la machine, mais l'idée de ce qu'elle fait est en Dieu ». Sur ce point, Cf. aussi Schlanger, J.E., « Les Métaphores de l'Organisme », p. 56, Vrin, 1971Google Scholar. « Nous ne sommes pas habitués à classer du côté de l'organisme la manipulation, la maîtrise, la domination techniques. Pour nous l'organisme est lié à la spontanéité naturelle, la technique à l'artificiel. Peut-être cet héritage de la Critique du Jugement nous interdit-il de comprendre réellement la pensée classique du mécanisme, sa problématique de l'âme, isolement intellectuel de la dimension de la finalité et de l'activité rationnelles, et la théologie artificialiste de son Dieu créateur : car qu'y-a-t-il de plus artificiel que la nature pour autant qu'elle est création ? »
63 C.F.J., §65, p. 192.
64 C.F.J., §82, p. 236.
65 C.F.J., §82, p. 237.
66 C.F.J., §83, p. 244, note.
67 C.F.J., §67, p. 199.
68 C.F.J., §84, p. 245.
69 Hyppolite, « Ruse de la Raison et Histoire chez Hegel », in Figures de la Pensée Philosophique, p. 337.
70 Kant, « Reflexionen », Rx 4471, 4467.
71 Kant, « Critique de la Faculté de Juger, §75, p. 213/4.
72 C.F.J., §90, p. 269.
73 C.F.J., §88, p. 257.
74 Kant, , « La Religion dans les limites de la simple Raison », p. 27, Vrin 72Google Scholar.
75 Kant, Critique de la Raison Pure, p. 397.
76 C.F.J., p. 285.
77 Cf. La Religion dans les limites de la simple Raison, p. 27, Sittlichkeit, comme « causalité dans le monde ».
78 C.F.J., §87, p. 256.