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Marxisme et rationalité scientifique
Published online by Cambridge University Press: 05 May 2010
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Maurice Lagueux est allé à l'école de Merleau-Ponty. Il en a gardé une grande méfiance pour les catégories rigides, les étiquettes définitives et les distinctions tranchées. Dénonçant déjà, il y a plus de dix ans, « l'usage abusif du rapport Science/Idéologie », il évoquait en conclusion de sa contribution au collectif Culture et langage « le pouvoir incantatoire des formules toutes faites ». C'est encore cette fascination magique de la formule toute faite, du déjà dit, du déjà tranché, qu'il tente sans relâche de conjurer, aussi bien dans ses articles du Devoir sur le « plagiat inconscient » qu'au long de l'ouvrage qui lui a mérité le prix du Gouverneur général et auquel sera consacrée la présente etude critique, Le marxisme des années soixante
- Type
- Critical Notices/Etudes critiques
- Information
- Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie , Volume 23 , Issue 3 , September 1984 , pp. 481 - 491
- Copyright
- Copyright © Canadian Philosophical Association 1984
References
1 Cf. Lagueux, Maurice, «L'usage abusif du rapport Science/Ideologie», dans Culture et langage, dir. Brodeur, Jean-Paul (Montreal: Hurtubise HMH, 1973), 230Google Scholar.
2 Lagueux, Maurice, «Le plagiat inconscient ou l'illusion de penser», Le Devoir, 23 aout 1982, 11,Google Scholar et 24 aout 1982, 13; aussi, voir, du meme auteur toujours, «Un systeme piege qui invite au plagiat», Le Devoir, 20 09 1982, 13Google Scholar.
3 Lagueux, Maurice, Le marxisme des années soixante: une saison dans I'lustoire de la pensée critique (Montreal: Hurtubise HMH, 1982)Google Scholar.
4 Voir par exemple le recueil Combats étudiants dans le monde (Paris: Seuil, 1968)Google Scholar.
5 Voir surtout a ce sujet: Althusser, Louis, Philosophie et philosophie spontanée des savants (1967) (Paris: François Maspero, 1974)Google Scholar.
6 Poulantzas, Voir Nicos, Pouvoir politique et classes sociales, t. 1 (Paris: Maspero, 1971: lére éd., 1968), 5Google Scholar.
7 Voir notamment: Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach et la fin Je la philosophie classique allemande (Paris: Editions Sociales, 1966),Google Scholar et Lenine, Vladimir, Matérialisme et empirio-criticisme (Paris: Editions sociales, et Moscou: Editions du Progres, 1973)Google Scholar.
8 Voir surtout 156–158 et 314–316.
9 Tout le chapitre quatre, intitulé «Le recours au concept de “paradigme” dans l'ana-lyse de la pensee economique», est consacre a cette question (155–178).
10 Carnap, Rudolf, «Intellectual Autobiography», dans The Philosophy of Rudolf Carnap, ed. Schilpp, P. A. (LaSalle, IL: Open Court, et Londres: Cambridge University Press, 1963), 51Google Scholar.
11 On trouvera un exemple frappant—quoique non-marxiste—de cette stratégic purement rhétorique dans une note infrapaginale d'une «intervention» recente de Roland Houde: «Ce programme de recherches, parmi d'autres, ecrit l'auteuren commentant une suggestion qu'il vient d'avancer, elargirait sensiblement et positivement l'univers ordonne et clótureé Ayer, de A. J. (The Revolution in Philosophy, London, MacMillan, 1957, p. 78–8Google Scholar (sic): “It is science that gives us our knowledge of the world; there is not, there cannot be, a philosophical brand of knowledge which Would compete with science in this field. But where in that case does the philosopher come in? One thing he can do, of course, is to act as a sort of intellectual policeman, seeing that nobody trespasses into metaphysics”. »(«Genres et tendances. L'essai: sous-ensemble d'un ensemble», Philosophiques 10/2 [1983], 404, note 2).Google Scholar Ayer avouerait-il ici lui-meme que le philosophe tel qu'il le concoit n'est qu'un flic? L'insinuation temoigne de la part de M. Houde non seulement d'une certaine impermeabilite a l'humour typiquement britannique, mais aussi, et surtout, d'une etonnante incurie bibliographique. Je ne parle pas bien sur de l'enigmatique «78–8»—une simple coquille, sans doute, qui aura echappe a l'oeil vigilant du correcteur d'epreuves—ni de la parenthese laissee ouverte, question, j'imagine, d'eviter les espaces trop «clotures», ni meme de la date qui est erronee, l'ouvrage ayant ete originalement publie en avril 1956 et n'ayant fait l'objet, en 1957, que d'une simple reimpression. Ce sont la des babioles, il y a plus serieux. La facon dont Houde donne sa reference bibliographique laisse entendre qu'il existe un livre de A. J. Ayer, intitulé The Revolution in Philosophy, dans lequel l'auteur invi-terait les philosophes a devenir purement et simplement des policiers intellectuels. Or il n'en est rien du tout. D'abord, The Revolution in Philosophy n'est pas un livre de Ayer, mais un collectif. Ensuite, la citation incriminante, si elle est bien tiree des pages 78 et 79 de la contribution d'Ayer, intitulee (pourquoi l'avoir omis?) «The Vienna Circle», ne pretend nullement pour autant exprimer les conceptions propres de cet auteur et ne peut done illustrer sans autre nuance «l'univers ordonne et cloture de A. J. Ayer». Tout au long de l'article en question, Ayer expose, sans en general prendre parti, les idees du Cercle de Vienne. L'image du philosophe policeman est d'ailleurs plus particulierement associee par lui au Tractatus de Wittgenstein et il s'empresse d'ajouter a ce sujet: «The Vienna Circle, however, were not content with quite so negative a conception of philosophy as this» (ibid., 79)! Aquoi rime deslors la mise en scene accrocheuse de Roland Houde?
12 Voirsurtoutlechapitredeux: «L'usage epistemologique de la sociologie marxiste de la connaissance» (97–114).
13 Lagueux, Maurice, «Grandeur et misere du socialisme scientifique», Philosophiques 10/2 (1983), 315–340CrossRefGoogle Scholar.
14 Marx, Karl, Le Capital, t. 1 (Paris: Editions Sociales, 1950), 27Google Scholar.
15 Voir à ce sujet le chapitre trois: «Marxisme annonciateur et marxisme dénonciateur» (117–154).