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L'éternel retour chez Nietzsche: une faillite philosophique
Published online by Cambridge University Press: 05 May 2010
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Le ton préremptoire de Nietzsche lorsqu'il condescend à parler d'autres penseurs et le style provocateur dans lequel il mesure son propre génie ont rendu ses critiques timides; on le menage comme s'il allait se lever pour écraser son interlocuteur sous les invectives. Tout en assurant qu'il est inimitable et n'a point fait école, ses grands commentateurs se veulent d'abord ses disciples. Us entretiennent un nuage de sacralité autour de textes dont il devient difficile d'aborder l'analyse. Nietzsche a le droit de se contredire, de se tromper sur l'étymologie, d'ignorer la recherche historique érudite de son temps, de ne jamais citer dans le texte les auteurs qu'il attaque, de malmener telle ou telle théorie scientifique: sa hauteur de vue sauve tout. Mais à quel titre les ceuvres de Nietzsche pourraient-elles sérieusement échapper à un regard rigoureux, visant un objet linguistique precis, daté et done assignable dans une tradition? Suffit-il que Nietzsche ait renié d'avance toute interprétation et souhaité de rester incompris? Cela ne paraît ni nécessaire, ni suffisant.
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- Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie , Volume 14 , Issue 3 , September 1975 , pp. 474 - 501
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- Copyright © Canadian Philosophical Association 1975
References
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7 «La notion de ‘Dieu’ a été inventée comme antinomie de la vie … la notion de l'‘au-delà’, du ‘monde-verite’, n'a été inventée que pour deprecier le seul monde qu'il y ait … l'‘âme immortelle’ a été inventée pour mepriser le corps… la notion de ‘péché’ a été inventée en même temps que l'instrument de torture qui la complete, le ‘libre arbitre’, pour brouiller les instincts». Ecce Homo, trad. Albert, H.. Paris, Denoël. 1971Google Scholar, coll. Médiations, Pourquoi je suis une fatalité, 8, p. 166.
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12 «…cette vérité très simple: que l'action ‘desinteressee’ est en realite tres interessante et tres interessee…» Par-delà le bien et le mal, trad. Heim, C., Paris. Gallimard, 1971, 220, p. 238.Google Scholar
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17 1873.
18 Cité par Gaède, Edouard, Nietzsche et Valéry, Paris, Galimard, 1972, p. 318.Google Scholar
19 Cf. Cassirer, Ernst, An Essay on Man, N.Y., Doubleday, 1956. pp. 226–227Google Scholar et Lubac, Henri de, Le drame de l'humanisme athée, Paris. U.G.E., 1963. coll. 10/18, p. 79Google Scholar.
20 Löwith, Karl, De Hegel à Nietzsche, p. 223.Google Scholar
21 Gaède, Edouard, Nietzsche et Valéry, p. 319.Google Scholar
22 Certains le reconnaissent: cf. Barrett, William, Irrational Man, N.Y., Doubleday, 1958, p. 175Google Scholar: «Nietzsche is considered by many philosophers to be an unsystematic thinker. This view, a mistaken one, is based largely on the external form of his writings. He loved to write aphoristically, to attack his subjects indirectly and dramatically rather than in the straightforward solemn form of a pedantic treatise (…) But beneath and throughout all these belletristic forays, a single consuming idea was moving him toward a systematized development».
23 Gaède, Edouard, Nietzsche et Valéry, Paris, Galimard, 1962, pp. 245 a 309.Google Scholar
24 Eliade, Mircea, Le mythe de l'éternel retour, Paris, Gallimard, 1949Google Scholar, coll. Les essais, no. 34, p. 155.
25 La naissance de la philosophie à l'époque de la tragédie grecque, trad. Bianquis, G., Paris, Gallimard, 1969, coll. Idées, p. 171.Google Scholar
26 Andler, Charles, Nietzsche, sa vie et sa pensée, Paris, Gallimard, 1958. t. II, p. 77.Google Scholar
27 Nietzsche a porté un culte à Héraclite jusqu'à la fin de sa vie. cf. Crépuscule des idoles. La «raison» dans la philosophie, 2, p. 28.
28 Cf. préface de Geneviève Bianquis.
29 La naissance de la philosophie, p. 60.
30 La naissance de la philosophie, p. 47.
31 Il est vrai que Nietzsche n'a pas lui-même publié ses notes de la période bâloise.
32 Crépuscule des idoles, Le problème de Socrate, 5, p. 22.
33 Axelos, Kostas, Héraclite et la philosophie, Paris, Les éditions de Minuit. 1962.Google Scholar
34 Axelos, Kostas, Héraclite et la philosophie, pp. 203 a 212.Google Scholar
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37 Eliade, Mircea, Traité d'histoire des religions, Paris, Payot, 1968, p. 338.Google Scholar
38 Kostas Axelos, Héraclite et la philosophie, p. 217.
39 Dans le sens de l'actualité de cette idée car il est évident que ses premiers travaux sur l'antiquité lui avaient permis de la mesurer.
40 Cf. L'éternel retour avant Nietzsche, conférence prononcée par Michel Serres à l'Université de Montréal, le 26 octobre 73.
41 1755. Le titre intégral est fort long et spécifie que l'auteur entend suivre les principes de Newton.
42 Hegel lui-même, à son arrivée à Iéna, a commis une imprudence du même genre: «I1 rédigea et soutint, en 1801, sa thèse inaugurale latine. De orbitiis planetarum dans laquelle il contredisait un peu légèrement les idées de Newton», d'Hondt, Jacques, Hegel, Paris, P.U.F., 1967, p. 9.Google Scholar
43 Ou plus exactement l'abolir au profit exclusif du premier principe.
44 Scheler, Max, L'homme et l'histoire, trad. , Dupuy, Paris, Aubier, 1955, IV, p. 70.Google Scholar
45 Cf. L'opuscule contre la théorie de la relativité qu'il a fait supprimer du corpus de ses æuvres complètes.
46 Volonté de puissance, trad. Bianquis, G., Paris, Gallimard, 1948, 2 vol., II. 133.Google Scholar
47 Schopenhauer éducateur (considerations intempestives III).
48 Volonté de puissance, III, 8.
49 Volonté de puissance, I, 323. Cf. I, 330, la même idée: «Si le monde avait une fin, cette fin serait atteinte; s'il avait un état final non intentionnel, il l'aurait également atteint».
50 Volonté de puissance, I, 329.
51 Cf. Le cahier inédit M III – I que l'on date de l'été 1881 est une sorte d'Anti-Dühring où Nietzsche tente vainement de fonder l'éternel retour en physique.
52 Lettres à Peter Gast, trad. Servicen, L.. int. et notes A. Schaeffer, Monaco, éd. du Rocher, 1957, 2 vol., t. II, p. 190.Google Scholar
53 Danto, Arthur C., Nietzsche as Philosopher, N.Y.. Macmillan, 1965, pp. 195 à 213.Google Scholar
54 Cf. Communication de Jean Wahl au colloque de Royaumont (4 au 8 juillet 64) in Nietzsche, Cahiers de Royaumont no 6, Paris, éd. de Minuit, 1967. Désigné plus loin par Cahiers de Royaumont.
55 Volonté de puissance, IV, 234.
56 Ecce homo, Ainsi parlait Zarathoustra, un livre pour tous et pour personne, 1. p. 113.
57 Cf. A ce sujet, le réquisitoire serré d'A. Schaeffer, Lettres à Peter Gast.
58 Lettres à Peter Gast, t. II, pp. 69 à 71.
59 Lettres à Peter Gast, t. 1, pp. 247 a 250.
60 Salomé, Lou, Friedrich Nietzsche, trad. Benoist-Mechin, J., Paris, Grasset. 1932, p. 171.Google Scholar
61 Deleuze, Gilles in Cahiers de Royaumont (cf. note 54) pp. 280–281.Google Scholar
62 Kaufmann, Walter, Nietzsche, Philosopher, Psychologist, Antichrist, N.Y.Vintage books, 1968, 3rd ed., p. 319.Google Scholar
63 Ainsi: «Le principe de conservation de l'énergie exige le retour éternel» Volonté de puissance, I, 331.
64 Volonté de puissance, III, 8.
65 Volonté de puissance, I, 319.
66 Cité d'un inédit, in Cahiers de Royaumont, p. 150.
67 Boudot, Pierre, L'ontologie de Nietzsche, Paris, P.U.F., 1971, pp. 98 a 100.Google Scholar
68 Cahiers de Royaumont, p. 86. II peint un tableau surréaliste à partir d'un fragment ésotérique: Cf. Volonté de puissance, I, 327.
69 Deleuze, Gilles, Nietzsche et la philosophie, pp. 77Google Scholar a 83. Cf. Volonté de puissance, I, 238.
70 Le gai savoir trad. Vialatte, A., Paris, Gallimard, 1972, coll. Idees, 341, pp. 281–282Google Scholar
71 Klossowski, Pierre, Nietzsche et le cercle vicieux, Paris, Mercure de France, 1969, p. 111.Google Scholar
72 Granier, Jean, Le problème de la vérité dans la philosophie de Nietzsche, Paris, Seuil, 1966, pp. 560 a 565.Google Scholar Il s'appuie ici sur le fragment fameux de la Volonté de puissance, IV, 633.
73 Volonté de puissance, I, 233.
74 Deleuze, Gilles, Nietzsche et la philosophie, pp. 9 à 12.Google Scholar
75 Scheler, Max, L'homme du ressentiment, Paris, Gallimard, 1958, coll. Les essais n o. 9 (ecrit en 1912), p. 47.Google Scholar
76 Selon que l'on retient l'hypothèse ontologique ou éthique.
77 «La volonté de puissance est un fait, le dernier fait jusqu'auquel nous puissions descendre» Édouard Gaède, Nietzsche et Valéry, p. 198.
78 Jean Wahl in Cahiers de Royaumont, p. 92.
79 Karl Löwith in Cahiers de Royaumont, p. 48.
80 Généalogie de la morale, Deuxième dissertation.
81 Volonté de puissance, IV, 238.
82 Granier, Jean, Le problème de la vérité dans la philosophie de Nietzsche, p. 567.Google Scholar
83 Laplanche, et Pontalis, , Vocabulaire de la psychanalyse, Paris, P.U.F., 1967, p. 152.Google Scholar