1. Archives Nationales du Quebec, Quebec [ANQ-Q], P428, Action Sociale Catholique, S2, “Sans date, 1970”: “drôlement traumatisés.”Google Scholar

2. Commission d'étude sur les laics et l'Église, L'Église du Québec: un héritage, un projet (Montréal: Fides, 1971), 19.Google Scholar

3. Gignac, Jean-Paul was a member of the team that assisted René Lévesque, the Minister of Natural Resources, in his nationalization of Hydro-Quebec. He later became president of the state-operated steel corporation, Sidbec.Google ScholarSee Godin, Pierre, René Lévesque: héros malgré lui, tôme 2, 1960–1976 (Montréal: Boréal, 1997), 50–53.Google Scholar

4. This interpretation receives its most complete formulation in Michael Behiels, Prelude to Quiet Revolution: Liberalism vs. Neo-Nationalism, 1945–1960 (Montréal: McGill-Queen's University Press, 1985).Google ScholarIt has been most elegantly restated in the 1990s by Dion, Léon, Québec 1945–2000: Tôme II: Les intellectuels et le temps de Duplessis (Québec: Les presses de l'Université Laval, 1993).Google Scholar

5. See, for example, synthetic historical works such as Linteau, P.-A. et al. , Histoire du Québec contemporain: Le Québec depuis 1930 (Montréal: Boreal, 1989)Google Scholarand Dickinson, John and Young, Brian, Quebec: A Socio-Economic History(Toronto: Copp Clark, 1994).Google ScholarAn influential recent study of the Duplessis regime, such as that by Bourque, Gilles, Duchastel, Jules, and Beauchemin, Jacques (La société libérale Duplessiste [Montréal: Presses de l'Université de Montréal, 1994]), places his government clearly within the liberal pantheon. All of these studies, however, emphasize cultural and religious developments as a function of economic change.Google Scholar

6. For a critique of these two interpretations of the modernization of Quebec since 1930, see Rudin, Ronald, “Revisionism and the Search for a ‘Normal] Society: A Critique of Recent Quebec Historical Writing,” Canadian Historical Review 73 (1992): 30–62.CrossRefGoogle Scholar

7. Hamelin, Jean and Gagnon, Nicole, Histoire du catholkisme québécois: Le XXe siècle, tôme 2: de 1940 à nos jours (Montréal: Boréal Express, 1984).Google Scholar

8. For this critique of Quebec historiography as it developed after 1970, see Rudin, , “Revisionism and the Search for a Normal Society,” 30–61. Rudin has pursued the theme by placing the writing of Quebec's national history within a broader framework of disciplinary professionalization and university culture.Google ScholarSee Rudin, , Making History in Twentieth-Century Quebec (Toronto: University of Toronto Press, 1997).Google ScholarFor a particularly perceptive analysis and appreciation of Rudin's work, see Fecteau, Jean-Marie, “Entre la quêete de la nation et les découvertesde la science. L'historiographie québécoise vue par Ronald Rudin,” Canadian Historical Review 80 (1999): 440–63.CrossRefGoogle Scholar

9. For the major works in this historiographic orientation, see Dupont, Antonin, Les relations entre I'Église et I'État sous Louis-Alexandre Taschereau (Montréal: Guerin, 1972);Google ScholarVigod, Bernard L., Quebec Before Duplessis: The Political Career of'Louis-Alexandre Taschereau (Montreal: McGill-Queen's University Press, 1986);Google ScholarRoy, Fernande, Progrès, harmonie, liberté. Le libéralisme des milieux d'affaires francophones à Montréal au tournant du siècle (Montréal: Boréal, 1988);Google ScholarDirks, Patricia, The Failure of l'Action libérale nationale (Montréal: McGill- Queen's University Press, 1991);Google Scholarand Lamonde, Yvan, Combats libéraux au tournantdu XXe siècle (Montrél: Fides, 1995). In many respects, the highlight of this historiography has been the work of Bourque, Duchastel, and Beauchemin on the Duplessis regime between 1944 and 1960. The authors of La société libérale Duplessiste place the Union Nationale government and the Roman Catholic Church within a “modern” liberal value system (26–29,42–54). These authors define “modernity” as a commitment to economic progress under a regime of liberal capitalism, the separation of public and private spheres, an explicit distinction between church and state, and a lack of reference to religious arguments in legitimizing the regime's policies and social arrangements.Google Scholar

10. Behiels, , Prelude to Quebec's Quiet Revolution;Google ScholarDion, , Les intellectuels et le temps de Duplessis.Google Scholar

11. Bourque, , Duchastel, , and Beauchemin, (La société libérale Duplessiste) are correct in describing the central conflict of the Duplessis regime asone between two types of liberalism, one more individualist, the other, collectivist and interventionist. The origins and presence of the second current within Quebec, however, remains rather shadowy because it is interpreted exclusively through the eyes of Duplessis and his government.Google Scholar

12. According to Rouillard, Jacques, the events of the 1930s and, in particular, the reformist programs of Catholic intellectuals constituted a shift to the right.Google ScholarSee Rouillard, , “Duplessis: Le Québec vire à droite,” in Duplessis: Entre la grande noirceur et la société libérale, eds. Gagnon, Alain-G. and Sarra-Bournet, Michel (Montréal: Editions Quebec-Amérique, 1996), 183–206.Google Scholar

13. Trudeau, Pierre Elliott, ed., La grève de I'amiante: une étapede la révolution industrielle au Québec (Montréal: Les éditions Cité libre, 1956). Trudeau's celebrated critique of corporatism, conservatism, and ruralism has long held the favorable attention of the historical community. Standard studies such as Behiels's Prelude to Quiet Revolution dismisses the pre-1945 period as the heyday of “traditional” ideology, a view echoed by Léon Dion in Les intellectuels et le temps de Duplessis.Google Scholar

14. ANQ-Q, P428, S1, Action Sociale Catholique, Les Noces d'Argent de l'Action Sociale Catholique, ler fevrier, 1933;Google ScholarPerrier, R. P. Philippe, “Pius XI et l'action catholique”: “[u]nir sans unifier; Coordonner sans absorber; Grouper sans confondre.” For the “pluralist” direction of the 1931 encyclical,Google Scholarsee Skillen, James W. and McCarthy, Rockne W., eds., Political Order and the Plural Structure of Society (Atlanta, Ga.: Scholars, 1991), 161–73.Google Scholar

15. The origin and history of these movements, most dating from the mid-1930s, has beenoutlined in Clément, Gabriel, Histoire de l'Action catholique au Canada francais (Montréal: Fides, 1972).Google Scholar

16. ANQ-Q, P428, SI, Action Sociale Catholique, Les Noces d'argent, Archambault, R. P. Joseph-Papin, “Vingt-cinq ans d'éducation religieuse et sociale”: “le sens catholique”; “amener les intelligences à penser, à concevoir, à juger—naturellement, spontanement—encatholiques, après l'ésprit de l'Église, suivant la doctrine de ses docteurs et les directives de ses chefs.”Google Scholar

17. For an outline history of these specialized Catholic Action movements, see Clément, Histoire de l'Action catholique au Canada français.Google Scholar

18. For a discussion of French personalism and its implications, see Hellman, John, Emmanuel Mounier and the New Catholic Left, 1930–1950 (Toronto: University of Toronto Press, 1981), 5,8,49.Google Scholar

19. For a critical discussion that leans heavily to the socialist option, see Baum, Gregory, Catholics and Canadian Socialism: Political Thought in the Thirties and Forties (Toronto: James Lorimer, 1980).Google Scholar

20. Rouillard, Jacques, “Major Changes in the Confederation des Travailleurs Catholiques du Canada, 1940–1966,” in Quebec since 1945: Selected Readings, ed. Behiels, M. (Toronto: Copp Clark Pitman, 1987), 111–32 argues for an“abandonment” of corporatism by the C.T.C.C.;Google Scholarsee also Lapointe, Simon, “La gauche catholique française et 1'evolution de la C.T.C.C-C.S.N., 1940–1960,” Revue d'histoire de I'Amérique française, 1996.Google Scholar

21. For an assessment of the intellectual bases of this “Catholic Renaissance” in the United States, see Gleason, Philip, Contending with Modernity: Catholic Higher Education in the Twentieth Century (Oxford: Oxford University Press, 1995), 124–25,148–49.Google Scholar

22. For the theological conservatism and post-World War II social conservatism of American Catholic intellectuals, see Gleason, , 164–66,261–74. For the anticommunist, conservative Catholic mainstream in the period 1945–1960,Google Scholarsee Allitt, Patrick, Catholic Intellectuals and Conservative Politics in America, 1950–1985 (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1993).Google ScholarFor Dorothy Day and the Catholic Worker, see Miller, William D., Dorothy Day: A Biography (San Francisco: Harper & Row, 1982);Google ScholarFisher, James T., The Catholic Counter-Culture in America, 1933–1962 (Chapel Hill, N.C.: University of North Carolina Press, 1989).Google Scholar

23. For a recent assessment of this strand during the 1930s, see Pomeyrols, Catherine, Les intellectuels québécois: formation et engagements, 1919–1939 (Paris: L'Harmattan, 1996);Google ScholarGelinas, Xavier, “La droite intellectuelle et la Revolution tranquille: le cas de la revue Tradition et Progres, 1957–62,” Canadian Historical Review 77 (1996): 353–87.CrossRefGoogle Scholar

24. For this left” ideological current, a particularly important factor within French personalism, see Hellman, John, Emmanuel Mounier and the New Catholic Left, 1930–1950,5.Google Scholar

25. For the presence of this strand of personalism in the Catholic labor movement of Quebec, see Rouillard, Jacques, “Major Changes in the Confederation des Travailleurs Catholiques du Canada, 1940–1960,” in Quebec since 1945: Selected Readings, 111–32;Google ScholarLapointe, , “La gauche catholique francaise et l'évolution de la C.T.C.C.-C.S.N.” For the origins of a left-leaning personalism in Quebec in the 1930s,Google Scholarsee Roy, Christian, “Le personnalisme de l'Ordre Nouveau et le Québec, 1930–1947: Son ró1e dans la formation de Guy Frégault,” Revue d'histoire de l'Amérique francaise 46 (1993): 463–84 and Pomeyrols, Les intellectuels québécois, 329.CrossRefGoogle Scholar

26. ANQ-Q, P428, S2, Action Catholique (journal), “La parole est aux lecteurs.” “Sans date, 1970,” Poulin, Jacques, 6851 lére avenue, Ville St. George: “marque une rupture avec le passé et la tradition au lieu simplement d'effectuer la synthèse entre ce qu'il y a de valable dans le passé avec ce qu'il y a de bon dans les nouvelles valeurs.”Google Scholar

27. Hertel, Francois (pseudonym, Rodolphe Dubé), Leur Inquiétude (Montréal: Editions ‘Jeunesse] A.C.J.C., 1936): “un bouleversement mondial au profit de la jeunesse inquiete et chercheuse face à l'âge mûur satisfait, embourgeoisé”; “herissée, farouche, ardente”; “ont soif de la profondeur” (89).Google Scholar

28. Hertel, Francois, Leur Inquiétude, 93–4,104: “la liberté de faire le bien, de se sanctifier, à la barbe de tous les conformisants. Elle rêve d'un christianisme à restaurer, d'un sain nationalisme à opposer aux racismes oppresseurs”; “la grande offensive de l'esprit.”Google Scholar

29. For these efforts, which gathered steam particularly after 1936, see the revisionist treatment by Trepanier, Pierre, “Quel corporatisme? (1820–1965),” Les cahiers des Dix 50 (1994): 186–87. Trépanier's central contribution to the debate on corporatism is to separate the term from an exclusive identification with right-wing, quasi-fascist ideological tendencies.Google Scholar

30. Minville, Esdras, Comment établir I'Organisation corporative au Canada (Montréal: École Sociale Populaire, 1936). Minville stressed the voluntaristic character of corporatism and its role in breaking the hold of economic dictatorship on the province of Quebec.Google Scholar

31. For the 1934 visit of Jacques Maritain to Montreal, see Archives de I'Université; de Montr'al [AUM], P16, Fonds Action Catholique Canadienne, P16/K1.47, “Jacques Maritain,” “Les conférences de M. Maritain,” Le Devoir, 21 October 1934.Google ScholarFor the intellectual diversity of personalist influences, see Roy, Christian, “Le personnalisme de l'Ordre Nouveau et le Québec, 1930–1947,” Revue d'histoire de I'Amérique francaise 46 (1993): 463–84.CrossRefGoogle Scholar

32. Hertel, Francois, Pour un Ordre Personnaliste (Montréal: Editions de l'Arbre, 1942), 85–88: “la solidarité humaine”; Hertel, Leur Inquietude, 92: “etatismes.”Google Scholar

33. Hellman, , Emmanuel Mounier and the New Catholic Left, 49.Google Scholar

34. Hertel, , Pour un Ordre personnaliste, 94: “centre du monde.”Google Scholar

35. AUM, P16/K1.11, “Emile Bouvier, SJ,” “Votre tâche, jeunesse,” Le Devoir, 18 11 1942: “les libertés des individus, des families, des corps professionnels”; “aux classes de déterminer les relations du travail et du capital et les problemes professionnels en fonction de la famille.”Google Scholar

36. Hertel, , Pour un Ordre personnaliste, 114,117,129; AUM, P16/C2.3.2, “Étude de la Position Lociste au Point de Vue Social à la Palestre nationale les 2 et 3 novembre 1946 à une reunion de l'A.C.C”: “corporatisme chrétien”; “cité pluraliste.”Google Scholar

37. AUM, P16/K1.12, Mgr. Joseph Charbonneau, “L'Action Catholique: Lettre Pastorale,” Cahiers d'Action catholique, Montréal, 07 1941: “une armée puissante, disciplinée, conquérante, où tous font du service actif.”Google Scholar

38. AUM, P16/G2,1.38, “Spiritualité,” Alex et Gérard Pelletier, “Caractéres de la spiritualité étudiante,” Cahiers d'Action catholique, é étudiante,” numéro spéecial, 12 1944: “nous apparait trop souvent commeune aventure individuelle, ce voyage solitaire sur un sentier borné de ronces des cantiques jansénistes … nous voyons au contraire toute l'humanité, comme un fleuve, en marche vers le Royaume. Nous sommes une petite goutte d'eau dans ce fleuve. Nous sommes des membres du Corps mystique, membres d'un peuple immense de pécheurs et de saints, solidaires de tout ce monde.… La spiritualité … mettra en relief cet aspect communautaire du christianisme.”Google Scholar

39. AUM, P16/G2,1.36, “Divers, 9 juillet 1936–15 avril 1961,” Jeanne Benoit, Jean Dostaler, “Un Congres étudiant, 10 ans de la J.E.C.,” Le Devoir, 10 February 1945: “la religion catholique est une institution éminemment sociale”; AUM, P16/G3,3.2, “Conseil général,-1943,”Google ScholarDunn, R. P. Raymond, SJ, “Corps Mystique et sens social”; AUM, P16/G2.1.1, “Élite et Masse”; AUM, P16/G2.1.1, “Histoire de la J.E.C.—Documents,” “Probléme special: Le SensFamilial,” program 1940–41.Google Scholar

40. AUM, P16/G2, 1.27, “Les Services en J.E.C.,” Lafond, R. P. Maurice, CSC, “À base de christianisme social,” Cahiers d'Action catholique, Numéro spécial sur les Services, Montréal, 12 1943. For the effects of the proclamation of the doctrine of the Mystical Body of Christ, see Hellman, Emmanuel Mounter and the New Catholic Left, 7.Google Scholar

41. AUM, P16/G2, 1.27, Lafond, , “À base de christianisme social”:“Dans la société d'aujourd'hui, les institutions sont trop souvent une occasion permanente de péeché et d'évasion du divin. Nous devons nous en emparer. Par elles nous pouvons preparer ce climat social chrétien qui, avec la grâce assurera la vertu chez tous.”Google Scholar

42. Hertel, , Pour un Order personnaliste, 96,132,324–25: “primauté du social”; AUM, P16/G2, 1.20, Cahiers d'Action catholique. Numéro spécial, la J.E.C., mouvement apostolique, Montréal 1943, Guy Cormier, propagandiste général, “J.E.C. en fonction du milieu”; Jeanne Benoit, propagandiste général, J.E.C.F, “La J.E.C. mouvement d'action”; AUM, P16/G2,1.38, “Spiritualité étudiante,” Cahiers d'Action catholique, “Spiritualité érudiante, numéro spécial,” December 1944, R. P. François Prud'homme, CSV, “Le Probleme d'une Spiritualité étudiante.”Google Scholar

43. Trépanier, Pierre (in “Quel corporatisme,” Les Cahiers des Dix 51 [1994]) argues for the survival of corporatist thinking as an important current of economic and social analysis in Quebec after 1945.Google ScholarFor the emphasis on the family and the rise of currents of feminism, see Gauvreau, Michael, “The Emergence of Personalist Feminism: Catholicism and the Marriage Preparation Movement in Quebec, 1940–1966,” in Households of Faith: Family, Gender, and Religion in Canada, ed. Christie, Nancy (Toronto: University of Toronto Press, 2001).Google Scholar

44. AUM, P16/G2,1.38, Cahiers d'Action catholique, 1943, Desagne, R. P. Gérard, Séminaire de Chicoutimi, “Les Services dans l'Église”: “relever la personne humaine”; “le capitalisme avare.”Google Scholar

45. AUM, P16/C2, 3.7, “Rapport Camille Laurin,” 1950: “une nouvelle doctrine … qui empruntera aux idees de Locke et Smith leur esprit, mais qui ne sera pas sans emprunter aux types d'économie socialistes une bonne partiede leur méthodes et rouages administratifs. La liberté individuelle, au sens classique, s'en trouvera certes diminuée … ce sacrifice …doit… être la rancon du progrès social que semble promettre une éeconomie plus propice à l'organisation de la vie collective qu'exige notre époque.”Google Scholar

46. AUM, P16/G3, 5.1, “Ecole Civique d'Été,” Pierre Trudeau, “Où Va le Monde?,” 1949: “seul le Christianisme offreà l'esprit de l'homme la véritable libertée.… Le Christianisme v'cu est une religion sociale, la seule qui donne une réponseà tous les problèmes.”Google Scholar

47. AUM, P16/G3, 9.1, Gerard Pelletier, “L'Europe Oublie Abraham,”Jeunesse canadienne, March 1947: “les Chrétiens sincères, malgré leurs objections irreducibles à la doctrine marxiste, sont beaucoup plus près des hommes marxistes donnés àa leur cause que leshommes égoistes vendus à la défense des abus capitalistes”; Hellman, in Emmanuel Mounier and the New Catholic Left, argues that after 1945 Mounier sought to equate personalism with Marxism. According to Trudeau, “[T]hanks to two French thinkers, Jacques Maritain and Emmanuel Mounier, I never came to believe in the doctrine of absolute liberalism.”Google ScholarSee Trudeau, , Memoirs (Toronto: McClelland and Stewart, 1993);Google ScholarPelletier, Gérard, Les années d'impatience, 1950–1960 (Montréal: Alain Stanke, 1983), 40–41.Google Scholar

48. Trudeau, , “Où Va le Monde?”: “une liberté politique et non une liberté economique”; AUM, P16/G3, 5.1, “Libres pour Vivre Pleinement—Rapport de l'École Civique d'Éte, Lac Stukeley, juin 1950,” Claude Ryan, “Gravité du problème de la liberté.”Google Scholar

49. AUM, P16/D1, 4.5, “La richesse—sondage 1957–58,” “Notes pour servir a l'”tude du civisme.”Google Scholar

50. AUM, P16/G3, 5.1, “J.I.C. de Montreal: Rapport de la deuxième École Civique d'éte, tenue au lac Stukely, du 18 au 25 juin, 1949”: “la fontion sociale”; AUM, P16/A1,2, “Pour comprendre l'Action Catholique: Notes sur les fondements doctrinaux et la méthode de l'Action catholique,” Jeunesse Catholique des classes moyennes, 09 1950.Google Scholar

51. AUM, P16/B6,3.18, Ryan, Claude, “Rencontre de Deux Mondes,” ca. 1955: “aptitude à la communion.”Google Scholar

52. AUM, P16/D1, 4.10, “La Culture, programme d'action, 1959–60,” Jolicoeur, Fernand, directeur, Service d'Education, C.T.C.C, “La vie del'esprit chez les ouvriers”: “nous sommes peut-être à l'aurore d'une culture liberee des attaches individualistes, utilitaires, dont l'avait alourdi le monde bourgeois des derniers siècles, d'une culture redevenue plus humaine … non plus au service d'une classe comme instrument de domination et de séparation, mais au service de l'humanité comme moyen de communion”; AUM, P16/K1.4, R. P. Emilien Bedard, “Causerie surl'apostolat laic,” 28 06 1959.Google Scholar

53. AUM, P16, C2, 3.7, “Rapport Cairulle Laurin”: “l'union democratique de tous les citoyens… dans un but de conservation et de progression du patrimoine civilisé.”Google Scholar

54. AUM, P16/D1, 4.5, “La richesse—sondage 1957–58,” “Notes pour servir a l'étude du civisme”: “l'intégration sociologique”; “de prospérité materielle et de richesses spirituelles, de sagesse héréditairé.”Google Scholar

55. Ryan, Claude, Esprits durs, coeurs doux: La vie intellectuelle des militants chrétiens (Montréal: Action Catholique Canadienne, 1959), 11: “Une religion dévirilisée, à laquelle les femmes d'ailleurs rêepondirent volontiers en y adhérant beaucoup plus nombreuses que les hommes… Une religion timide … Une religion où les questions du jour et les problèmes fondamenteaux ne peuvent être abordés sans que les controversistes ou les chercheurs soient tout de suite inondes de toute part de recours à des arguments d'autorité. Une religion où la pensée theologique vigoureuse et les travaux historiques d'envergure ne se rencontrent presqueplus.… Une religion en somme où, pendant plusieurs générations, la vie intellectuelle fût extrêmement réduite.”Google Scholar

56. Ryan, , Esprits durs, coeurs doux, 21; AUM, P16/C2,3.7, “Rapport Camille Laurin,” Troisième Partie, “Revolution Technique et Valeurs Chrétiennes.”Google Scholar

57. AUM, P16/B6,3.18, Ryan, Claude, “Rencontre de Deux Mondes”: “déformations historiques.”Google Scholar

58. Hellman, , Emmanuel Mounier and the New Catholic Left, 192–93.Google Scholar

59. Hertel, , Leur inquiétude, 121–22,126: “une habitude à laquelle la masse … se conforme”; AUM, P16/G3, 9.1, Jacques Dubuc, “Patriote … et plus encore,” Jeunesse Canadienne, 02 1949.Google Scholar

60. P16/G3, 2.1, Jeunesse Independante Catholique, “Correspondance, 14 avril 1944–25 septembre 1959,” Gérard Lemieux à Cher Père, 17 August 1946: “ignorance de son christianisme, indifference sociale, peur de l'engagement, égoisme collectif.”Google Scholar

61. Hertel, , Pour un Ordre personnaliste, 32: “un peuple arrêté, un peuple figé, un peuple tourné vers le passé plus que vers l'avenir.”Google Scholar

62. AUM, P16/B6,3.18, Ryan, Claude, “La Rencontre de Deux Mondes,” Conférence donnée par Claude Ryan, le 20 février 1955 pour la Corporation des Escholiers Griffonneurs: “[l]e fait religieux … est un facteur de base dans la formation et l'évolution des cultures et les civilisations; contrairement à ce qu'ont pensé les tenants de la philosophielibérale, la religion est à l'origine de la civilisation: elle n'est pas un simple sous-produit.”Google Scholar

63. AUM, P16/B6,3.18, Ryan, , “La Rencontre de Deux Mondes”: “fortement caracterisée par un climat d'orthodoxie et de soumission à l'autorité”; “un décalage entre la religion et la vie qui s'opère au ras de l'existence quotidienne du petit peuple à la faveur de diverses manifestations d'une civilisation décadente.”Google Scholar

64. Ryan, , “Rencontre de Deux Mondes”: “les principes immuables qui sont à la base de tout humanisme vrai.”Google Scholar

65. Ryan, , Esprits durs, coeurs doux, 17: “visions historiques désuètes”; AUM, P16/D1, 4.16, “Programme d'action, 1963–64,” “Relations entre jeunes et adultes,” enquête 1. Andrée Thibault, in “Rapport d'une Enquêue Exploratoire,” establisheda typology of religious attitudes of older and younger generations. Adults, according to Thibault, maintained that “[l]a valeur religieuse de quelqu'un se mesure par une pratique fidèle des principales observances du culte. Les fautes contre la chasteté sont le principal obstacle à la vie religieuse. La valeur d'une pratique est proportionnelle au sacrifice qu'elle commande. La fréquentation des non-croyants … représente un danger pour la foi. Les prêtres et les religieux sont les meilleurs guides et les meilleurs éducateurs.” Young people, Thibault maintained, generally believed that “la religion est une relation personnelle avec Dieu. Les formules sont la forme de prière la plus imparfaite. La meilleure prière, c'est l'action. Les personnes consacrées ne comprennent rien à la vie réelle. La préoccupation du péché fausse la vie religieuse des chrétiens du Québec. La religion n'a que faire des manifestations extérieures. Pour qu'un auteur soit bon, point necessaire qu'il soit catholique; il suffit qu'il soit sincère.”Google Scholar

66. Ryan, , “Rencontre de Deux Mondes”: “des mythes nationalistes dans lesquelles nous avons grandi et d'opérer dans notre pensée les dissociations definitives du couple religion-nation que nous avons appris à vénérer comme un dogme.”Google Scholar

67. Ryan's, “Rencontre de Deux Mondes” (1955), for example, was an extended commentary on the work of the eminent University of Chicago sociologist, Hughes's, Everett C.French Canada in Transition (Chicago: Chicago University Press, 1963,1943).Google Scholar

68. AUM, P16/D6, 5.1, “La Femme au Travail dans le Monde, 1957,” “Personnalitée de la Femme Rurale”: “une question de prières, de chapelets, de dévotions plus qu'une vie de chaque instant; c'est une question d'acceptation, d'obeissance en tout, non de comprehension profondedes mysteres du Corps mystique; il n'y a souvent rien de positif, d'actif et il n'y a pas tellement question de perfectionnement”; P16/D6, 5.1, “Personnalité de la Femme Ouvriére”; P16/E3,6,4.1, “Congrès International, Rome 1957,” “Personnalité de la femme canadienne-francaise catholique,” “Personnalité de la femme indépendante”; P16/Dl,4.10, “La Culture,” Programme d'action, 1959–60, Gérard Lemieux, “Les Valeurs de l'esprit chez les gens declasses moyennes.”Google Scholar

69. AUM, P16/E3, 6,4.3, “Congrès International, Rome 1961,” “La Femme Canadienne-Francaise, Instrument d'Unite,” April 1961: “religion sociologique”; “pratiques plus ou moins vidées de leurs esprits.”Google Scholar

70. AUM, P16/G5,8.7, “Situation religieuse des jeunes travailleuses,” 05 1957.Google Scholar

71. AUM, P16/G2, 2,1.3, “Mandat de Claude Ryan, 1961: Jean Francoeur,” Francoeur, Jean, “Quelques Caracteristiques du Milieu Actuel Canadien Francais”: “pilote robot”; AUM, P16/E2, 5.8, “Enquête préparatoire au Congrès de Rome, 1956,” “Notes sur le Canada Catholique et sur le CJ.F.C.C,” March 1956.Google Scholar

72. AUM, P16/G3,5.1, “Écoles Civiques d'Été,” Ryan, Claude, “Invitation,” 24 07 1947.Google Scholar

73. AUM, P16/C2,3.7, “Rapport Camille Laurin,” 1950: “Demeurera-t-il toujours vrai qu'au Canada français, la langue soit gardienne de la foi?”Google Scholar

74. AUM, P16/G3,5.1, Camille Laurin, “Libres Pour Vivre Pleinement,” 1950.Google Scholar

75. Hamelin, and Gagnon, , Histoire du Catholicisme québécois, le XXe siècle, tôme 2, 120–21.Google Scholar

76. AUM, P16/G3,5.1, Ryan, Claude, “La Raison d'Être de l'École Civique d'été,” 1947: “une foncièrement nationaliste, l'autre est plus à gauche, plus ouverte aux idées de collaboration.”Google Scholar

77. AUM, P16/G3, 5.1, Ryan, Claude, “La Raison d'Être de l'École Civique d'été,” 1947;Google ScholarP16/G3, 5.1, Laurin, Camille, “L'Unité Nationale,” 1950.Google ScholarFor Minville and his influence, see Trépanier, Pierre, “Esdras Minville (1896–1975) et le traditionalisme canadien français,” Cahiers des Dix 51 (1995): 255–94.CrossRefGoogle Scholar

78. AUM, P16/B4, 4.1, Pigeon, Anna-Maria, “Circular,” 18 03 1952, “Action Catholique et patriotisme”: “se rattache à la vertu de piété, attendu que nous devons culte et respect à la patrie, principes d'être, de vie et de subsistence.” In this respect, Catholic laypeople seem to have been somewhat at odds with the pronouncements of the prewar church hierarchy, which sought to separate religion and nationalism, at least organizationally.Google Scholar

79. AUM, P16/D1,4.5, “La richesse—sondage 1957–1958,” “Notes pour servir à l'étude du civisme”: “communauté nationale qui constitue une communauté de rang superieur, soit qu'elle éleve en degré une conscience communautaire déjà existante, soit qu'elle prenne naissance comme une communauté de nouvelle formation dans laquelle diverses nationalités ont été fondues.”Google Scholar

80. AUM, P16/C2, 3.7, “Rapport Camille Laurin”: “préservation intégrate et épanouissement de notre tradition française et catholique”; “la décentralisation … danger que représenterait pour notre democratic la bureaucratie monstre qui accompagne toute centralisation du pouvoir.”Google Scholar

81. O'Neill, Louis, “Église et État: Réflexions theologiques sur le problème,” in L'Église et le Québec, ed. Rioux, Marcel (Montréal: Éditions du Jour, 1961), 72: “dans un pays comme le Québec, où l'Église est omniprésente et joue un role préponderant dans la vie sociale, ce serait irréaliste de vouloir que les hommes politiques feignent de l'ignorer ou la considerent comme un groupe religieux parmi d'autres.” At the same conference, Bertrand Rioux, though not a clergyman, concurred with this opinion, echoing the causal creative link between religion and society posited by Catholic Action: “les forces religieuses jouent un très grand rôle dans la vie d'une nation. La séparation ne peut done jamais signifier l'ignorance hypocrite d'une de ces deux sociétés par l'autre.” See “Comment Doivent Evoluer les Rapports de l'Église et de l'État dans le Québec,” 106.Google Scholar

82. Rioux, Bertrand, “Comment Doivent Evoluer les Rapports de l'Église et de l'État dans le Québec,” 110,115: “retrouver le sens profond de sa mission spirituelle par l'enseignement de la verité révelée.”Google Scholar

83. AUM, P16/D6,8.4/ “La Pastorale en Education,” July 1966: “un christianisme de sécurite à un christianisme d'inquiétude de la realité concrete; d'un christianisme desincarné à un christianisme incarné; d'un christianisme d'encadrement à un christianisme d'animation.”Google Scholar

84. L'Église du Québec, un heritage, un projet, 45.Google Scholar

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86. AUM, P16/K1.1, Angers, François-Albert, “Faut-il choisir entre la fidélité et rhumanisme,” causerie au banquet du Prix Duvernay, 24 January 1962: “La pensée catholique n'est pas un simple juste milieu. Elle est compléte par elle-même, et laisse place à toute la serie des tendances de gauche et de droite, à tous les radicalismes comme à tous les conservatismes. Elle n'exclut que les formes de droite et de gauche qui ne sont pas dignes d'une pensée chrétienne.”Google Scholar

87. Dumont, Fernand, “Réflexions sur l'histoire religieuse du Canada français,” in L'Église et le Québec, 55, 60–61, 65: “un accord … trop simple, trop ‘naturel’, entre la communauté profane et la communauté religieuse.” Dumont's early education exposed him to French Catholic modernist theologians, and his university experience in Paris acquainted him with the personalist spirituality of the Catholic “left.”Google ScholarSee Dumont, Fernand, Récit d'une émigration: Mémoires (Montréal: Boréal, 1997), 95–96.Google Scholar

88. On historical writing in Quebec, see Rudin, Ronald, Making History in Twentieth-Century Quebec (Toronto: University of Toronto Press, 1997); for examples of the sociological discussion typical of the 1950s and 1960s,Google Scholarsee Rioux, Marcel and Martin, Yves, eds., French-Canadian Society (Toronto: McClelland and Stewart, 1964). Readers familiar with the thesis of Michael Behiels, that Quebec's “progressives” between 1945 and 1960 were divided into “neoliberal” and “neonationalist” camps, will observe that in their views of ideolthe place of traditional Catholicism and the “inferiority” of Quebec society, their views were entirely in accord.Google Scholar

89. AUM, P16/ K1.1, Angers, “Faut-il choisir entre la fidélité et l'humanisme?”:“adéehsion individueEe à certaines pratiques religieuses, mais bien l'element sociologique homogène le plus profond de notre culture même.”Google Scholar

90. AUM, P16/D6,8.4, “Pastorale en Education,” juillet 1966: “non seulement culrurel mais également ideologique et religieux… nous pouvons mesurer les progrès que fait l'indifférence en matière de pratique religieuse.”Google Scholar

91. ANQ-Q, P428, S2, Action Catholique (journal), file July 1968, “Un Lecteur Inquiet Mais Confiant,” 13 07 1968: “prodigieux aplatissement du christianisme.”Google Scholar

92. ANQ-Q, P428, S2, Action Catholique (journal), “Sans date, 1970,” Lucienne Turgeon, Quebec: “christianisme laicisé.”Google Scholar

93. This interpretation diverges sharply from that of Gregory Baum, who relies upon the findings of the British sociologist David Martin in claiming that “Quebec society has moved into modernization without producing the cultural schism that has characterized Catholic socities.”Google ScholarSee Baum, Gregory, The Church in Quebec (Ottawa: Novalis, 1991), 30.Google Scholar

94. L'Église du Québec, un héritage, un projet, 20: “sans bruit”; “aux valeurs essentielles de notre population.”Google Scholar