Page 26 note 1) van Wijngaarden, N.: Les Odyssées philosophiques en France entre 1616 et 1789, (Thèse 1932), 257 p.Google Scholar

Page 26 note 2) Le, Ruvarebohni (Le, Vrai Bonheur), réédité d'après un exemplaire échappé au pilon de la Haute Police Impériale par Carle de Rash [Charles, Read], Paris 1881, 2 vol.Google Scholar

Page 26 note 3) Jacob, P. L., Bibliographie et Iconographie de tous les ouvrages de Restif de la Bretonne, Paris 1875, p. 430 et suiv.Google Scholar

Page 27 note 1) De l'exemplaire de l'lnstitut International d'Histoire Sociale (provenant de la collection de Max Nettlau).

Page 27 note 2) Dans une note datée de septembre 1811, trouvée dans les papiers posthumes de Bugnet, l'auteur mentionne qu'il a fait imprimer le Ruvarebohni dans les derniers mois de 1809. Le Ruvarebohni, V., éd. Rash, , p. XXI.Google Scholar

Page 27 note 3) „Tout aussi introuvable et tout aussi inconnu que la Philosophie du Ruvarebohni”. Jacob, V. op. cit. p. 431.Google Scholar

Page 28 note 1) Comme l'a supposé Nettlau., V. „Archiv für die Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung”, Jahrg. III, p. 559–560.Google Scholar

Page 28 note 2) Classé dans le nom Bugnet sous le No Rés. R 2299. Dans le seul exemplaire du Ruvarebohni de la Bibliothèque Nationale (dont, du reste, les 25 premières pages du deuxième volume sont fort endommagées) le Catéchisme social manque.

Page 28 note 3) L'„homme originel” de Bugnet, qui n'est ni bon ni mauvais, n'a rien à voir avec le préjugé du bon sauvage ni avec l'homme supposé à 1'état de nature.

Page 29 note 1) Anagramme: Napoléon.

Page 29 note 2) Anagramme: Français.

Page 29 note 3) Dans une longue lettre au Dr Gall, du 20 déc. 1811, Nicolas Bugnet a donné en cent thèses le sommaire de sa philosophic morale, exposée dans ses deux livres. On y lit: „C'est par Jésus seul que les hommes auraient appris, s'ils eussent voulu, que la propriété individuelle et les liens de la famille étaient, comme ils le sont encore, l'unique cause de leurs maux. Aussi a-t-il explicitement proscrit la propriété individuelle et les liens de famille” (Thèse 70). „Il n'est point de réforme heureuse, point de bonheur durable à espérer pour l'homme sur la terre, s'il n'adopte sans restriction le principe fondamental posé par Jésus” (Thèse 72). Le Ruvarebohni, V., éd. Rash, , p. XXXVII et suiv.Google Scholar

Page 30 note 1) Anagramme: les vrais heureux.

Page 31 note 1) La, Philosophie du Ruvarebohni, I, p. 232.Google Scholar

Page 31 note 2) Ibidem, II, p. 143.

Page 31 note 3) Même la réédition est très peu connue.

Page 32 note 1) V., „Archiv für die Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung”, Jahrg. Ill, p. 248.Google Scholar

Page 32 note 2) Il appelle „utopies sérieuses” „les utopies ò l'auteur, sans l'invention d'aucune fable, nous expose les mesures à prendre pour transformer le monde”, telles que le Testament de Jean Meslier, les livres de Morelly et les Entretiens de Phocion. van Wijngaarden, V., op. cit., p. 236.Google Scholar La définition nous paraît peu heureuse, car le mot „sérieux” semble assez équivoque. Toute l'étude sur les Odyssées philosophiques en France prouve qu'il faut prendre bien au sérieux les utopies, qui ne sont pas du tout „eine Art mehr oder weniger geistreicher Spielerei” (Kleinwächter, V., Die, Staatsromane, Wien 1891, p. 4). La Basiliade porte du reste tous les traits de la véritable utopie. Et peut-on compter an livre comme le Testament de Meslier parmi les utopies?Google Scholar

Page 32 note 3) L'Humanisphère. Utopie anarchique de Joseph Déjacque, parue dans Le Libertaire…, New-York, 1858–1859. Réédition dans la „Bibliothèque des Temps Nouveaux”, Bruxelles 1899.Google Scholar