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³ The other similar case, the Ottoman Empire, is treated here as extra-European.

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¹¹ Polek, “Rückblick,” 4–7.

¹² See, for example, Rohrer, Joseph, Bemerkungen auf einer Reise von der türkischen Grenze über die Bukowina durch Ost- und Westgalizien, Schlesien und Mähren nach Wien (Vienna, 1804)Google Scholar. Rohrer (1769–1828) was a Josephinian writer, ethnographer, and professor of statistics in Lemberg, who travelled intensively throughout the Habsburg Empire. In the cited book, he juxtaposes the everyday cultural practices of allegedly Oriental Moldova to Occidental German lands. For example, Moldovan “Gypsy-fiddling” was to Rohrer an unbearable noise; in the Bukovinian town of Suceava, he saw a fortepiano in the house of an Austrian officer, which made him “re-born, strengthened and delighted”; but the real salvation to Rohrer was a proper concert in Vienna, scheduled for next year (7).

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³⁰ The lack of a diet meant that local political actors were not able to demonstrate their interests in an organized form. This shortcoming definitely facilitated the incorporation of Bukovina to Galicia between 1786 and 1849.

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³⁵ The term “Semi-Asia” was coined by Karl Emil Franzos in 1876. Being born in a Jewish family in Eastern Galicia, Franzos grew up in Czernowitz, studied in Vienna, and became a successful journalist and popular author. He was a devoted protagonist of German culture, progress, and liberalism. His Halb-Asien: Culturbilder aus Galizien, der Bukowina, Südrussland und Rumänien (4 vols., Leipzig, 1876)Google Scholar was a well-read, enigmatic peace of the Austrian discourse, juxtaposing the Habsburg cultural mission to the genuine barbarity of Semi-Asia, i.e., Eastern Europe. Franzos was present at the inauguration festivity of the university; his colorful report reinforced its civilizing mission (vol. I., 141–92).

³⁶ Kozak and Fischer, Heimatskunde der Bukowina, 109.

³⁷ Fischer, Eduard, “Allgemeine Übersicht,” in Die Bukowina: Eine allgemeine Heimatkunde verfasst anlässlich des 50 jährigen glorreichen Regierungsjubiläums Seiner kaiserlichen und königlichen apostolischen Majestät unseres Allergnädigsten Kaisers und Obersten Kriegherrn (Czernowitz, 1899)Google Scholar, 5.

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⁴⁴ The interpretation of Stephen III of Moldavia (1433–1504) is remarkably different. For Romanian authors, Stephen (called Stephen the Great and Holy), was the most important figure in medieval Moldovan history, an undisputable hero not only in Romanian history, but also to the entire Christian world. Kaindl, however, acknowledged only his military achievement; otherwise, Stephen was to him a ruthless, despotic, and barbaric ruler: “What concerns [his] peaceful activities, he hardly deserves the sobriquet Great.” Kaindl, Raimund Friedrich, Geschichte der Bukowina, 3 vols. (Czernowitz, 1895–1898)Google Scholar, 2:88.

⁴⁵ Ibid., 3:63–70.

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⁵² Kaindl, Geschichte der Karpatendeutschen, 3: IX.

⁵³ Pinwinkler, “Raimund Fridriech Kaindl,” 147.

⁵⁴ In contrast to that, Kaindl dedicated his 1898 volume of History of Bukovina and his 1904 History of Czernowitz to Francis Joseph.

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⁵⁶ Ibid., 18.

⁵⁷ “moldauische, auch romanische genannt.” Ibid., 13.

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⁶² Ibid., XXI.

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⁸⁴ Ibid., 41.

⁸⁵ From around the mid nineteenth century, the Ruthenian Greek Catholic population of Eastern Galicia was targeted by competing nationalist movements. The most powerful concepts were Russophilia (claiming that Ruthenians were a branch of the Russian nation) and the so-called Young Ruthenians, who argued for the cultural unity of Ruthenians in Galicia and in Tsarist Russia. From the end of the nineteenth century, they more often called themselves Ukrainians. Despite being mostly Orthodox, the Ruthenians of Bukovina experienced the same nationalist movement. Hence, throughout this paper, the term “Ruthenian” refers to a person or group being nationally indifferent, whereas the term “Ukrainian” is reserved for Ukrainian nationalists.

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