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Univers sacré et iconographie au XVIIIe siècle : églises et chapelles des diocèses de Vence et de Grasse

Published online by Cambridge University Press:  25 May 2018

M. H. Froeschlé-Chopard
M. H. Froeschlé-Chopard*
Affiliation:
C.N.R.S
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l'iconographie, et particulièrement l'iconographie du retable, décor si fréquent au début du xvme siècle dans les églises, est d'un intérêt capital pour l'étude de la sensibilité religieuse de cette époque. Un ouvrage sur les retables baroques de Bretagne a montré quel parti on pouvait tirer de ce qui apparaît comme une véritable source pour l'historien désireux de connaître quels aspects de la doctrine étaient privilégiés, quelles dévotions particulières étaient répandues. C'est dans cette optique que, travaillant sur la religion populaire en Provence orientale, nous avons porté notre attention sur l'iconographie de ses lieux de culte. Nous avons utilisé les visites pastorales des évêques des anciens diocèses de Vence et de Grasse durant la période 1680-1730 : visites particulièrement détaillées mentionnant sujets et personnages de tout panneau décoré ; et les tableaux et retables conservés dans la région : ceux-ci encore très nombreux.

Summmary

Summmary

The structure of sacred space in the villages of Provence in the I8th century, a resuit of the efforts of the clergy after the Council of Trent, is hierarchical. After the Eucharist, placed on the high altar, come in order of descending importance, the devotions to the Rosary, Saint Joseph, the souls of Purgatory, associated with the altars situated at the top of the nave. Near the door are to be found the altars of the saints connected with healing. This hierarchical pattern, reinforced by the relative richness or poverty of the altars, serves as a model for other sacred localities of the area, the distant chapel becoming a place oflesser holiness. The iconography of these cultual places only strengthens this hierarchy. With the saints is associated a traditional iconography; figures in a row, fixed in hieratic poses. New representations appear in conjunction with the new themes which became generalized after the Counter Reformation: scenes in which the figures are no longer represented for themselves but always in relation to God the Father. These two tendencies corne together on the high altar, to the advantage, however, of traditional iconography. Nevertheless, although these new themes borrow elements from the older representations, and although the baroque framework restores a unity to the ensemble of the altarpieces of a given place of cuit, the conflict between two 'religions’ is still present.

Type
Mythes et religions
Information
Annales. Histoire, Sciences Sociales , Volume 31 , Issue 3 , June 1976 , pp. 489 - 519
Copyright
Copyright © Les Éditions de l'EHESS 1976

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References

Notes

1. Tapié, V. L., Le Flem, J. P., Pardailhé-Galabrun, A., Retables Baroques de Bretagne et Spiritualité du xviie siècle, Paris, 1972.Google Scholar

2. Visites Pastorales du Diocèse de Vence : Théodore Allart (1682-1685), Jean Balthazar de Cabanes de Viens (1686-1697), François Des Bertons de Grillon (1687-1714), Flodoart Moret de Bourchenu (1714-1728) ; Diocèse de Grasse : Louis Aube de Roquemartine (1676-1682), François Verjus (1684-1711), Joseph Ignace de Mesgrigny (1711-1726), Charles Léonce d'anthelmy (1726- 1752).

3. Mâle, é., l'art Religieux Après Le Concile de Trente, Paris, 1931.Google Scholar

4. Agulhon, M., « La Notion de Village En Basse Provence Vers la Fin de l'ancien Régime », dans Actes du 90e Congrès Des Sociétés Savantes, Nice, 1965.Google Scholar

5. Liste Des Saints Titulaires : Vierge (12), Madeleine (4), Pierre (3), Jean-Baptiste (2), Martin (2), Trophine (2), Etienne (2), Marguerite (2), Jacques, Catherine, Laurent, Vincent, Mayol, Pandoise, Césaire, André, Grégoire, Biaise, Paul, la Transfiguration. Liste Des Patrons : Madeleine (4), Etienne (2), Pierre (2), Vierge (2), Jacques (2), Laurent (2), Trophine (2), Barnabe (2), Anne (1), Catherine, Nicolas, Martin, Mayol, Vallier, Antoine, Véran et Lambert, Biaise, Jean-Baptiste, Georges, Marc.

6. Voir la Répartition de Ces Chapelles En Annexe.

7. Saint Pons Protège Le Bétail: Visite de Caille Par Bourchenu, 30 Août 1715, G 1257.

8. Les Maladies Contagieuses et la Peste Sévissent Encore Pendant Cette Période : la Grande Peste de Marseille se Situe dans Les Années 1720-1722. Pour la Répartition de Ces Chapelles Voir Les Cartes Correspondantes.

9. Les Visites Pastorales Donnent Souvent Le Nombre de Confrères, Rarement Celui Des Femmes. Cependant, dans Deux Paroisses Où Ces Indications Sont Données, Les Femmes Apparaissent Plus Nombreuses que Les Hommes.

10. Nous Avons Abordé Ce Problème dans Un Précédent Article : « Les Dévotions Populaires d'après Les Visites Pastorales. Un Exemple : Le Diocèse de Vence au Début du xviiie siècle », dans Revue de l'histoire de l'église de France, Juin 1974.

11. se Reporter Aux Schémas Correspondants.

12. Les Quelques Exceptions se Trouvent dans Des Paroisses Réduites à Quelques Familles, Lieux « Inhabités ».

13. Paroisse d'opio : Visite de roquemartine du 20 février 1680 (G 24), Visites de verjus du 28 avril 1705 (G 25), et de mesgrigny du 4 juillet 1712 (G 26), Visite de d'anthelmy de 23 septembre 1736.

14. Ces Visites Sont Celles de François Des Bertons de Crillon et de Son Vicaire Général Jean- Baptiste Olive (G 1250 à 1253). Le visiteur situe les autels du « Côté de l'évangile » et du « Côté de l'épître ». De plus, pour chaque c;ôté de l'église, il les situe dans l'ordre à partir du maître-autel par des termes non équivoques comme « au plus haut », puis « au-dessous », Puis « au fond », Ceci nous a permis de reconstituer l'intérieur de ces églises dont nous donnons quelques exemples ici.

15. Mâle, é., l'art Religieux du xiiie siècle En France, Paris, 1948 (Huitième édition).Google Scholar

16. Doublet, G., « Monographie de l'ancienne Collégiale de Saint-Paul », Annales Soc. A. M., T. xviii, 1901.Google Scholar

17. En 1683 à Vence Comme En 1678-1680 à Grasse, Dates Des Premières Visites Pastorales étudiées, On Ne Trouve Pas Trace de Cette Dévotion. Elle se Généralise Entre 1687 et 1715. On Voit Encore Des Autels se Mettre En place au Milieu du xviiie siècle.

18. Le Visiteur Préfère Souvent à l'expression de «retable», Celle «d'ornement Sculpté». l'expression : Tableau de « Toile » Est Très FréQuente. la Nouveauté de Ces Décors Est Renforcée Par Les Remarques Plutôt élogieuses Qu'ils Suscitent de la Part du Visiteur Dont Voici Quelques Exemples : « En Bon état », « Fort Beau », « Très Propre », « Proprement Orné ».

19. On Trouve Cependant Quelques Chapelles Riches dans Les Deux Villes épiscopales et dans Des Petites Villes Plus Prospères Comme Saint-Paul Ou Cannes.

20. Visite de Cannes Par Verjus, Le 6 Juillet 1687, G 25.

21. Visite de Courségoules Par J.-B. Olive, 19 Août 1705, G 1253.

22. Visite de Saint-Jeannet Par J.-B. Olive, 22 Juillet 1705, G 1253.

23. Ces Autres Saints Sont de Petits -Personnages Décorant Les Côtés du Tableau. Ce Sont à Droite : Saint Laurent, Sainte Agnès, Saint Pierre de Vérone ; à Gauche : Saint Sébastien, Sainte Barbe, Saint Bernardin de Sienne. Tous Sont Représentés Avec Leurs Attributs Qui Permettent de Les Reconnaître.

24. se Reporter Aux Schémas Correspondants.

25. En 1716, Ce Tableau N'a Pas Encore Remplacé Un Vieux Tableau de Bois.

26. Malraux, A., Les Voix du Silence, Paris, 1951.Google Scholar

27. Visite de Vence Par Bourchenu, 30 Juin 1716, G 1259.

28. Visite de Mouans Par Roquemartine, 21 Octobre 1679, G 24, de Saint-Paul Par Crillon, 24 Mars 1699, G 1251, de Cannes, 6 Juillet 1687 Par Verjus, G 25, de Saint-Césaire Par Mesgrigny, 9 Juillet 1712, G 26.

29. Il Semble Qu'il y Ait Confusion Entre Saint Honoré et Saint Honorât. a Grasse l'autel Où se Trouve Le Retable de Bréa Est Appelé « Autel St Honoré » En 1679, « St Honnorat et St Honnoré » En 1712 et 1722 Où Il Est « Tenu Par la Confrérie Des Boulangers ». dans la Chapelle Saint Michel du Broc On Relève, En 1705, Un Tableau Représentant « St Michel Archange, St Antoine de Padoue et St Honoré», En 1715, « St Michel, St Honnorat évêQue et St Antoine».

30. Le Tableau de Saint Claude de Cipières Est Un Exemple Frappant. Mêmes Caractéristiques sur Des Tableaux Anciens Comme Celui de Saint Jean-Baptiste à Courségoules, Ou Des Tableaux Récents Comme Saint Antoine de Châteauneuf.

31. On Compte 9 Tableaux de Ce Genre sur 27 Sujets de Tableaux Donnés dans Les Visites Pastorales. Voici Quelques Exemples : « N.D. Avec Le Petit Jésus, St Jean-Baptiste, St Pancrasse, St Donat et St Biaise », « N.-D. au Milieu, St Louis, St Claude », « N.-D., Ste Agathe et St Cler ».

32. Visite de BéZaudun Par J.-B. Olive, 7 Août 1705, G 1253.

33. On Compte 11 Tableaux de Ce Genre sur 27.

34. Visite de Vence Par Crillon, 12 Mars 1699, G 1253.

35. J. Levrot, Catalogue de l'exposition Rétrospective d'art Régional, Nice, Musée Municipal Des Beaux-Arts, 1913. Ce Tableau Serait de Jacques de Carolis.

36. Toutes Ces Appellations Sont Données Comme Synonymes dans P. Perdrizet, « la Vierge de Miséricorde », exceptée la dernière, particulière à la région. Perdrizet signale, dans Une église Notre-Dame du Peuple à Draguignan, Une Notre-Dame de Miséricorde ; Deux Des Chapelles - Notre-Dame Del Popolo Ont Des Retables Représentant Notre-Dame de Miséricorde d'après Les Visites.

37. Chapelle Saint Sébastien de Cabris.

38. Voici Quelques Exemples : Grasse : Tableau d'une Chapelle Notre-Dame de Pitié : En 1679 «descente de Croix», En 1712 «notre-Dame de Pitié». Ce Tableau Ne Semble Pas Avoir été Changé. Il En Est de Même dans Deux Autres Chapelles et au Niveau de l'appellation Des Autels dans Les églises.

39. Visite de Mesgrigny, 3 Juillet 1712, G 26 ; et de Roquemartine, Le 14 Octobre 1679, G 24.

40. Mâle, é., l'art Religieux à la Fin du Moyen Age En France, Paris, 1931.Google Scholar

41. Chapelle Des Pénitents de Grasse et de Cannes. On Trouve Des Sujets de Tableaux Analogues à Châteauneuf et à Villeneuve.

42. église de Gréolières, Tableau Daté de 1730. Un Autre Tableau a Une Facture Tout à Fait Semblable ; Il se Trouve à Gourdon.

43. Ce Tableau Provient de l'ancienne Chapelle Des Pénitents Noirs de Grasse, Les Saints En Question Sont Certainement Saint Martin et Saint Benoît Qui étaient Mentionnés En 1679. Le Tableau Aura été Remplacé En Gardant Les Mêmes Personnages, Comme Cela Est FréQuent.

44. Visite de Grasse Par Roquemartine, 9 Avril 1679, G 24.

45. l'auteur S'appuyait sur Un Passage de « l'histoire de Joseph Le Charpentier », évangile Apocryphe, Où Jésus Disait : «je M'assis à Sa Tête et Ma Mère à Ses Pieds. Je Tins Ses Mains dans Les Miennes Pendant Une Longue Heure. Les Archanges Michel et Gabriel S'approchèrent de Lui et Il Rendit Le Dernier Soupir Avec Joie. Je Lui Fermai Les Yeux de Mes Mains et Les Anges Vinrent Le Vêtir d'une Robe Blanche. » Citation Tirée d'é. Mâle, l'art Religieux Après Le Concile de Trente.

46. se Reporter Aux Schémas Correspondants.

47. Ce Texte, Datant au 1er Avril 1588, Qui établit la Confrérie à Saint-Paul Est Cité dans G. Doublet, « Monographie de la Collégiale de Saint-Paul », Op. Cit.

48. Présentée Comme l'arme de Saint Dominique Contre Les Albigeois, Elle Devenait, Après Le Concile de Trente, l'arme Contre Toute Hérésie.

49. se Reporter Aux Schémas Correspondants.

50. Visite de Saint-Jeannet Par Bourchenu, 12 Septembre 1715, G 1256: «tout Autour En Différents Carrés Séparés et Distincts Sont Les Mystères de l'incarnation et Différentes Actions de la Ste Vierge Dont l'évangile Fait Mention ».

51. Cet Aspect Protecteur de la Vierge que l'on Croit Déceler sur Les Tableaux du Rosaire Est Renforcé Par Les Multiples Statues Qui Décorent Ces Autels. 27 Autels sur 30 En Possèdent au Moins Une, Mais Elles Peuvent se Multiplier : Certains En Comptent Jusqu'à 5. Ces « Images » de Notre- Dame Sont Souvent Décorées de Présents, Hommage Populaire à la Vierge Protectrice et Médiatrice, que la Vierge du Rosaire N'a Pas éclipsée.

52. Se Reporter à Réau, L., Iconographie de l'art Chrétien, T. ii, p. 123.Google Scholar

53. Se Reporter à G. et Vovelle, M., « Vision de la Mort et de l'au-Delà En Provence d'après Les Autels Des âmes du Purgatoire », Annales E.S.C., Nov.-Déc., 1969.Google Scholar

54. Dans Le Diocèse de Grasse, de Nombreux Autels Des âmes du Purgatoire Remplacent Des Autels Des Cinq Plaies, Des Autels de la Croix, Des Autels de Notre-Dame de Pitié. En 1715, Le Tableau de Tourrettes Représente « Jésus Crucifié et au Bas Les âmes du Purgatoire ». C'est Une Notre-Dame de Pitié Qui se Trouve Aussi sur l'autel Des âmes du Purgatoire d'antibes.

55. Nous Avons Vu l'installation Tardive de la Dévotion dans la Région. Les Quelques Tableaux Choisis Peuvent être Datés Ainsi d'après Les Visites : Le 1er (N.-D. Des Suffrages) Est Signalé En 1705, Le Tableau de Saint-Vallier En 1712, Le Tableau de Châteauneuf Représentant Saint Prosper et Sainte Agathe En 1712 (l'autel Est Nouveau En 1700), l'autel Des âmes du Purgatoire de la Colle Est Signalé En 1719, Le Tableau de Courségoules Est Signalé En 1715 (La Confrérie Existe Depuis 1705).

56. se Reporter Aux Schémas Correspondants.

57. On Peut Dire que Toutes Les élites Chrétiennes du Temps Pensaient que Le Peuple N'était Pas Christianisé. Les évêQues Des Deux Diocèses, Dont Certains Envoyaient Des Missionnaires Avant de Partir En Visite, Auraient Certainement Souscrit à Ce Jugement du Biographe du p. Maunoir sur la Basse-Bretagne : « C'était En Quelque Sorte y Establir la Foy que d'Y Enseigner la Doctrine Chrétienne » (Le Parfait Missionnaire, 1697).

58. Visite de J.-B. Olive, Le 17 Août 1705, à Courségoules, G 1253.

59. Entourant Saint Jacques En Bas du Retable : Saint Benoît, Saint Jérôme, Sainte Marie-Madeleine et Saint Pierre de Vérone. a l'étage Supérieur, Aux Pieds de la Vierge : Saint Joseph Vieillard, Saint Paul, Saint Pierre et Saint Jean-Baptiste. En Haut : Saint Cosme, Sainte Anne Tenant la Vierge Enfant Par la Main, Saint François et Saint Damien. Tout à Fait En Haut du Tableau : la Trinité (Dieu Le Père Soutenant dans Ses Bras Le Christ En Croix sur Lequel Plane Le Saint Esprit), Entourée Des Symboles Des Quatre évangélistes.

60. Visite de J.-B. Olive, du 25 Juillet 1705, G 1253.

61. Visite de Tourrettes Par Crillon Le 17 Mars 1699 (G 1251) et de Cagnes Par Le Même Le 5 Avril 1699 (G 1250).

62. Visite de Gréolières Par J.-B. Olive Le 21 Août 1705, G 1253.

63. Au Bar En 1687, Il y a Deux Bustes Qui Contiennent Les Reliques de « St Allexandre » et de « Ste Ephigénie » ; En 1693, l'un de Ces Deux Bustes Semble Représenter Saint Jacques ; En 1705, Les Deux Bustes Contiennent « Les Ossements de St Jacques et de St Jean Avec Leurs Authentiques Cachetées ». Saint Jacques Est Titulaire de la Paroisse, Saint Jean En Est Le Patron. 64. la Gaude a Pour Titulaire Saint Pierre dans Les Visites Pastorales, la Paroisse Possède Par Ailleurs Un Buste et Des Reliques de Sainte Victoire. Aujourd'hui, Sainte Victoire Est Titulaire (Annuaire Diocésain de Nice Pour 1967). 65. Par Exemple à Valbonne : En 1678, Il y a Des Reliques de Saint Biaise et Des « Quarante Martyrs » dans Une Châsse, et Celles de Saint Sébastien dans Un Bras : En 1687, la Paroisse Possède Deux Bustes. Mêmes Transformations dans de Nombreux Villages. 66. Il N'est Pas Rare de Trouver Des Ordonnances de Visites Semblables à Celle-Ci : « Nous Avons Ordonné Qu'il Serait Fait Un Bras Doré Ou Serait Mis la Relique de St Benoit Martyr Ne Devant Pas Demeurer dans Un Buste d'évêQue Puisque Le Dit St Benoit était Seulement Martyr et Non évêQue, Ou Bien que la Mitre du Dit Bust Serait Ostée et à la place y Faire Une Couronne de Martyr. » Visite de Châteauneuf Par Mesgrigny, du 4 Juillet 1712, G 26.

67. De Plus, Les Nouvelles Reliques Importées de Rome N'ont Pas d'histoire, Les Saints Sont Des Martyrs Sans Visage Particulier, Mais Les Reliques Gardent Toute Leur « Vertu ».

68. Malgré Ces Caractères Généraux, Des Différences Apparaissent Suivant la Richesse du Buste. Les Bustes « Pauvres » Accentuent Le Caractère Ramassé du Reliquaire. Les Plus Riches Perdent Cette Massivité et la Recherche du Détail se Manifeste.

69. M.H. Froeschlé-Chopard : « Les Dévotions Populaires d'après Les Visites Pastorales », Op. Cit.