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Dans les Amériques noires : Afrique ou Europe ?

Published online by Cambridge University Press:  11 October 2017

Roger Bastide
Roger Bastide*
Affiliation:
l'Université de São Paulo, Brésil
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Extract

Les Noirs d'Amérique (restés concentrés à l'Est en bordure de l'Océan, face à l'Afrique originelle) occupant une vaste zone du Nouveau Monde, du Nord des États-Unis au grand Sud du Brésil. Malgré eux ils ont été mêlés à l'immense aventure américaine, dont ils auront été les ouvriers, les victimes et aussi, disons-le, les bénéficiaires occasionnels. Au cours de ces vingt dernières années, anthropologues, ethnographes et sociologues d'Amérique ou d'ailleurs les ont étudiés de près; leurs études nous révèlent des visages et des problèmes inconnus, ou presque, du grand public de chez nous. Sur le plan de l'histoire et des connaissances culturelles rien de plus neuf, de plus révolutionnaire, à vrai dire de plus humain et de plus éclairant sur la vie des hommes que ces enquêtes révélatrices.

Type
Études
Information
Annales. Histoire, Sciences Sociales , Volume 3 , Issue 4 , December 1948 , pp. 409 - 426
Copyright
Copyright © Les Éditions de l’EHESS 1948

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References

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page 410 note 3. Outre le livre d'Herskovits déjà cité : The Myth of Negro Past, voir par exemple : puokett, Newbell Niles : Folhbeliefs of the Souther Negro, University of North Carolina Press, 1926 Google Scholar Mais même ce qui paraît le plus typiquement africain a été souvent considéré comme un héritage européen et non vraiment africain, comme les Spirituals ou la religion extatique (cf. Jomison, GUY B. ; Folk Culture on St Helena Island, South Carolina ; University of North Carolina Press, 1930 Google Scholar).

page 411 note 1. Le catimbo est une religion d'origine indienne, mêlée d'éléments catholiques et spirites, où le Noir a apporté aussi sa contribution ; on le trouve dans tout le Nord-Est du Brésil, du MaranhSo à Pernambouc (voir Bastide, R. : Imagcns do Nordesle mistico em branco e prefo, Rio de Janeiro, O. Cruzeiro, 1946 Google Scholar). Il en est de même de la pagelance, qui n'a pas encore été vraiment étudiée, sur laquelle nous n'avons que quelques indications (le page est le sorcier amérindien). Le candomblé de cabocle (cabocle = l'Indien) a une structure africaine, mais les esprits qui descendent dans la tête des fidèles sont dea esprits indiens, et non des dieux africains (Nina Rodrigues, Arthur Ramos et Edison Carnsiro l'ont étudié au Brésil).

page 413 note 1. fraïier, Fhankun, The Negro Family in Chicago (Ghicago, 1932)Google Scholar et The Negro Family in the Uniteqt States (Chicago, 1939). Voir aussi powdkrmaker, Hortensb, After Freedom, New York (Viking Press, 1939)Google Scholar et davis, Maison, Gakdnek, B. B. et Gardneie, Mary R., Deep South, Chicago, 1941 Google Scholar, chap. 4, 5 et 6.

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page 416 note 3. Sur l'introduction du mariage religieux et la résistance rencontrée, voir : Antonil, Cultura e opulêneia do Brazil, i éd. 1711 ; — Rurendas, , Viagem pitoresca abraves do Brasil, Martins, S. Paulo, p. 180.Google Scholar — Couty, L., l'Esclavage au Brésil, Guillaume, Paris (1881), p. 74–75.Google Scholar — Koster, , Voyages pittoresques, scientifiques et historiques en Amérique, Paris, 1846, II, p 32 Google Scholar, 347, 349, 350. 369, etc.

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page 422 note 1. Nunes Pereira, A casa das Minas, avec une importante introduction d’Arthur Ramos, Rio, Publicaçoês da Sociedade de Antropologia, 1947.

page 422 note 2. En plus du livre d'Herskovrrs déjà cité sur Haïti, pour bien voir les trans. formations du. uodou dans le sens nationaliste, consulter : Price-mars Ainsi parla l'oncle, Imprimerie de Compiegne, 1928 — et L. Dams et Duvalier, FR., Evolution stadiale da Vodou, Port au Prince, 1944.Google Scholar

page 423 note 1. Ce tableau a été constitué pour les dieux du shango de la Trinité avec la tableau d'Herskovrrs, Trinidad Village, p. 331, et pour les dieux du Brésil avec les tableaux de D. Pierson (O candomblé da Bahia, Ouritiba, Brésil, igia) et de Frbt Kockmeyeu (Candomblé, Santo Antonio, XIV, I, 1936). On trouvera un tableau comparatif des saints catholiques avec les dieux africains dlu Brésil, de Cuba et de Haïti dans Hbbskovits, « African Gods and Catholic Saints » (Amer. Anthrop., 39, 4, 1937) et dans ramos, Arthur, A Aculturaçâo negra no Brasil, S. Paulo, Cia Editoria Nacional, 1942.Google Scholar

page 423 note 2. R. Bastide, Estudos afro-brasileiros (chap. sur le syncrétisme catholico-fétichiste), S. Paulo, Faculdade de Filosofia 1947.

page 424 note 1. Voir dans l'ouvrage indiqué à la note précédente le tableau des correspondances (appendice V).

page 425 note 1. R. Bastide, Estudos afro-brasileiroSj o. c. (chap. sur la chaise do l'ogan et le poteau central).

page 426 note 1. Cet article était déjà écrit lorsque Herskovits a publié Man and his Works (New York, A. Knopf, 1948), où il consacre tout lun chapitre à ce concept de réinterprétation et s'efforce die l'appliquer aussi bien au nègre catholique que protestant. La notice de « correspondance » nous paraît toujours plus adéquate, car moins générale et plus montée sur le processus diu syncrétisme.