1- Au sein d’une production très étendue, je me limite à signaler certains titres qui dressent également un bilan utile du point de vue bibliographique : Capitani, Ovidio (dir.),L’etica economica medievale, Bologne, Il Mulino, 1974 ;Google Scholar Capitani, Ovidio (dir.),Una economia politica nel Medioevo, Bologne, Patron, 1987 ;Google Scholar Todeschini, Giacomo,Il prezzo della salvezza. Lessici medievali del pensiero economico, Rome, La Nuova Italia Scientifica, 1994 ;Google Scholar Id.,I mercanti e il tempio. La società cristiana e il circolo virtuoso della ricchezza fra Medioevo ed età moderna, Bologne, Il Mulino, 2002 ; Paolo Prodi,Settimo non rubare. Furto e mercato nella storia dell’Occidente, Bologne, Il Mulino, 2009 ; Lambertini, Roberto et Sileo, Leonardo (dir.),I beni di questo mondo. Teorie etico-economiche nel laboratorio dell’Europa medievale. Atti del Convegno della Società Italiana per lo Studio del Pensiero Medievale (SISPM),Roma, 19-21 settembre 2005, Turnhout, Brepols, 2010.Google Scholar Giacomo Todeschini, «Linguaggi teologici e linguaggi amminstrativi: le logiche sacre del discorso economico fra VIII^e X secolo»,Quaderni Storici, 102, 1999, p. 597-616, ici p. 597, définissait ce thème comme fuyant.

2- Pesante, Maria Luisa, «Premessa»,in«Etiche economiche», numéro spécial de Quaderni Storici, 105, 2000, p. 573-584, ici p. 574–575.Google Scholar

3- Todeschini, G., I mercanti e il tempio…,op. cit., p. 13–45.Google Scholar

4- Ibid., p. 47-87.

5- Ibid., p. 89-131.

6- Ibid., p. 133-185.

7- Ibid., p. 187-226.

8- Todeschini, Giacomo,Ricchezza francescana. Dalla povertà volontaria alla società di mercato, Bologne, Il Mulino, 2004.Google Scholar

9- Todeschini, Giacomo,Visibilmente crudeli. Malviventi, persone sospette e gente qualunque dal Medioevo all’età moderna, Bologne, Il Mulino, 2007,Google Scholar et Id.,Come Giuda. La gente comune e i giochi dell’economia all’inizio dell’età moderna, Bologne, Il Mulino, 2011.

10- Sylvain PIRON, «Albert le Grand et le concept de valeur»,in Lambertini, R. et Sileo, L.(dir.), I beni di questo mondo…,op. cit., p. 131-156, ici p. 131.Google Scholar

11- Parmi d’autres Goff, Jacques Le,La bourse et la vie. Économie et religion au MoyenÂge, Paris, Hachette, 1986,Google Scholar et Sylvain PIRON, «Marchands et confesseurs. Le Traité des contrats d’Olivi dans son contexte (Narbonne, fin XII^e-début XIV^e siècle)»,in Feller, L. (dir.),L’argent au Moyen Âge, Paris, Publications de la Sorbonne, 1997, p. 289–308.Google Scholar

12- Schmitt, Jean-Claude,Les corps des images. Essais sur la culture visuelle du Moyen Âge, Paris, Gallimard, 2002 ;Google Scholar Jérôme Baschet, ,L’iconographie médiévale, Paris, Gallimard, 2008, p. 9 Google Scholar (avec une ample bibliographie sur le sujet).

13- Ortalli, Gherardo,La peinture infamante du XIII^e au XVI^e siècle : «pingatur in Palatio», Paris, G. Monfort, [1979] 1994, p. 12.Google Scholar

14- G. Ortalli cite comme travaux antérieurs sur ce thème : Gino MASI, «La pittura infamante nella legislazione e nella vita del comune fiorentino (sec. XII-XVI)»,in Studi di dir.tto commerciale in onore di Cesare Vivante, vol. II, Rome, Societa editrice del Foro italiano, 1931 ; Hans FEHR, «Altes Straftrecht im Glauben des Volkes»,Deutches Jahrbuch für Volkskunde, 1, 1955, p. 147-156 ; Wolfgang BRÜCKNER, «Das Bildnis in rechtlichen Zwangsmitteln. Zum Magieproblem der Schandgemälde»,inH. M. Freiherr von erffa et E. Herget (dir.),Festschrift für Harald Keller. Zum 60. Geburtstag dargebr. von seinen Schülern, Darmstadt, Roether, 1963, p. 111-129.

15- G. Ortalli,La peinture infamante…,op. cit., p. 79-82.

16- Samuel Y. Edgerton J^r,Pictures and punishment: Art and criminal prosecution during the Florentine Renaissance, Ithaca, Cornell University Press, 1985 ; Merback, Mitchell B.,The thief, the Cross and the wheel: Pain and the spectacle of punishment in medieval and Renaissance Europe, Chicago, Chicago University Press, 1999 ;Google Scholar Mills, Robert,Suspended animation: Pain, pleasure and punishment in medieval culture, Londres, Reaktion Books, 2005.Google Scholar Dans une perspective différente, voir Freedberg, David,The power of images: Studies in history and theory of response, Chicago, Chicago University Press, 1989, p. 246–282.Google Scholar

17- Gherardo Ortalli, «Colpire la fama e garantire il credito tra legge e propaganda. Il ricorso alle immagini»,in Prodi, P. (dir.),La fiducia secondo i linguaggi del potere, Bologne, Il Mulino, 2007, p. 325–357.Google Scholar

18- S. Y. Edgerton,Pictures and punishment…,op. cit., p. 74. D. Freedberg,The power of images…,op cit., p. 248, s’appuyant sur les travaux de G. Ortalli, donnait comme attestation la plus ancienne de leur présence les statuts de Parme de 1255, approuvés en 1261. La plus ancienne peinture infamante citée dans ces travaux qui soit conservée est celle, anonyme, qui décorait jadis la prison des Stinche, relatant l’expulsion du duc d’Athènes Gualtieri di Brienne, datée d’environ 1350. Sur cette datation, voir Gert Kreytenberg, «Bemerkungen zum Fresko der Vertreibung des Duca d’Atene aus Florenz»,inR. G. KECKS (dir.),Musagetes: Festschrift für Wolfram Prinz, Berlin, Mann, 1991, p. 151-165.

19- Giancarlo Andenna, «La storia contemporanea in età comunale: l’esecrazione degli avversari e l’esaltazione della signoria nel linguaggio figurativo. L’esempio bresciano»,in Il senso della storia nella cultura medioevale italiana (1100-1350), Pistoia, Centro italiano di studi di Storia e d’Arte, 1995, p. 345-359.

20- Milani, Giuliano, «Prima del Buongoverno. Motivi politici e ideologia popolare nelle pitture del Broletto di Brescia», Studi Medievali, 2008, p. 19–85 ;Google Scholar Ferrari, Matteo, «I Cavalieri incatenati del Broletto di Brescia. Un esempio duecentesco di Araldica familiare», Archives héraldiques suisses, 2, 2008, p. 181–212.Google Scholar

21- Les meilleures reproductions sont dans Aldo CICINELLI et al.(dir.),Matilde, Mantova e i Palazzi del Borgo. I ritrovati affreschi del Palazzo della Ragione e del Palazzetto dell’Abate, Mantoue, Sintesi, 1995.

22- Ortalli, G., La peinture infamante…,op. cit., p. 30.Google Scholar

23- Francesca Fantini d’onofrio, «Le iscrizioni della parete di ingresso» et «Viaggio tra le fonti documentarie»,inA. CICINELLI et al.(dir.),Matilde, Mantova e i Palazzi del Borgo…,op. cit., p. 142-149 et 156-161.

24- Giovanni PACCAGNINI, «La pittura»,Mantova. Le arti, t. I,Il Medioevo, Mantoue, Istituto Carlo d’Arco per la storia di Mantova, 1960, p. 253-254, défend l’idée que ces navires étaient là pour exalter la vocation économique fluviale de Mantoue. Augusto CALZONA, «Grixopulus Parmensis al Palazzo della Ragione a Mantova e al Battistero di Parma»,inA. C. QUINTAVALLE (dir.),Battistero di Parma. Il cielo e la terra, Parme, Università degli Studi di Parma, 1989, p. 245-277, ici p. 264-266, les a interprétées comme une exaltation des libertés communales après la paix de Costanza. Giannino GIOVANNONI, «Gli affreschi e la crociata»,inA. CICINELLI et al.(dir.),Matilde, Mantova e i Palazzi del Borgo…,op. cit., p. 49-54, les a analysés comme une représentation de la participation des Mantouans à la croisade de 1183. Une présentation complète et une discussion de ces interprétations se trouvent dans Matteo FERRARI, «La propaganda per immagini nei cicli pittorici dei palazzi comunali lombardi (1200-1350). Temi, funzioni, committenza», thèse de doctorat, École normale supérieure de Pise, 2011, p. 57-65. J’adresse tous mes remerciements à Matteo Ferrari avec lequel, depuis le début de ce travail, j’ai échangé avis et réflexions sur ces peintures.

25- Outre F. FANTINI D’ONOFRIO, «Le iscrizioni…», art. cit. ; A. CALZONA, «Grixopulus Parmensis al Palazzo della Ragione…», art. cit., p. 255 ; Maureen C.MILLER,The Bishop's palace: Architecture and authority in medieval Italy, Ithaca, Cornell University Press, 2000, p. 205, et Giuseppe GARDONI, «Ideologia religiosa e propaganda politica: il pittore ‘Grixopulus parmensis’ e gli affreschi del palazzo della Ragione di Mantova»,Icono- graphica, 7, 2008, p. 58-68, ici p. 67, n. 75.

26- Pour une analyse de la stratigraphie des parois, voir M. FERRARI, «La propaganda per immagini…»,op. cit., p. 54-57.

27- F. Fantini D’ONOFRIO, «Le iscrizioni…», art. cit., p. 145-146.

28- Les estimations varient en fonction du nombre de personnes que l’on pense être représenté dans les cadres latéraux. La composition du cadran central autour de l’inscription mise en place à la verticale rend presque certaine l’hypothèse qu’elle contient six personnes, trois à droite et trois à gauche de l’écriture. F. Fantini D’Onofrio affirme que le cadran central était deux fois plus long que les cadrans latéraux. Cela conduirait à l’hypothèse que chaque cadran latéral pouvait contenir trois personnes, ce qui porterait le chiffre total à dix-huit (six au centre et trois pour chacun des cadrans), mais on peut faire varier ce chiffre selon que l’on estime que les cadrans contiennent chacuns deux ou quatre personnes (ibid., p. 146).

29- F. Fantini D’Onofrio observe que «tant le style de l’écrit, en relation avec les images, que le noir utilisé pour le tracé des lettres, témoignent de ce que l’inscription est postérieure au dessin» (ibid., p. 142).

30- F. Fantini D’Onofrio n’a pas lu cette ligne inférieure et a faussement interprété l’inscription comme «Aldrigo Tusca» (ibid., p. 148), faisant l’hypothèse qu’il s’agissait d’Alberico da Romano (ibid., p. 157). J’utilise ici les critères de transcription élaborés par Maria Monica Donato et Stefano Riccioni pour la revue Opera, Nomina, Historiae. Giornale di cultura artistica.

31- F.Fantini D’onofrio, «Le iscrizioni…», art. cit., p. 145, où les lettresVBALDINUS et DCAMP (en réalité CANP).

32- Ibid., p. 148, reprise partiellement p. 160 avec la variante «tractate» qui n’est pas expliquée. Pour justifier une telle lecture, F. Fantini D’Onofrio écrit : «Les seules abréviations faciles à comprendre sont à la ligne 1 : EST et à la ligne 6 : PRODI car la symbolique adoptée correspond à celle des manuels de paléographie.» En effet, le E à la première ligne est surmontée par un signe d’abréviation habituel pour signifier «est», et le P à la sixième ligne est incontestablement un «pro». Les problèmes apparaissent pour les autres mots.

33- Moins absurde mais tout aussi injustifiée est l’interprétation de MUS, qui ne semble pas avoir d’abréviations, en «modus». Improbable également la lecture de S à la quatrième ligne, dont on devine une abréviation similaire à celle posée sur le E à la première ligne, comme «Secundum», et l’ajout d’un «m» final au «qua» qui suit immÉd.atement, non justifié par ce que l’on réussit à lire (aucune abréviation n’apparaît pour la nasale). On rejoint par contre les lectures de «proditio» et de «Mar», à la sixième ligne, et celle de «Regie» à la septième ligne, justifiées dans les trois cas par des abréviations : l’habituelle forme de petit pont sur les lettres TO dans le premier cas, un signe peu lisible, mais similaire, placé également sur l’interligne situé au-dessus de la lettre M dans le second cas, et enfin deux points après la lettre G dans le troi- sième cas.

34- Voir notes 44 à 49 et le texte correspondant.

35- Dans l’acte de pacification, il est fait référence aux «hommes de Ubaldinus et Mozolinus da Campitello bannis pour le fait de Marcaria» (homines Ubaldini et Mozolini de Campitello banniti pro facto Marcharege) qui, comme on l’a vu, apparaissent avec d’autres dans la peinture.

36- Ibid., p. 160, où figure également une photographie de la couverture du Liber privilegiorum.

37- Ibid., p. 148 : «qui è la vostra legge la norma del generale consiglio secondo la quale fu giudicato il tradimento di Marcaria».

38- Le personnage qui tient le livre, que l’historienne interprète «sans aucun doute» (ibid., p. 160) comme le podestat de Mantoue, est identifié par l’inscription Comes Guiçardus, à propos duquel la même historienne, quelques pages auparavant (ibid., p. 157), fait l’hypothèse qu’il s’agit de Rizzardo di San Bonifacio. Ce dernier fut effectivement podestat de Mantoue à de nombreuses reprises, mais il mourut entre 1251 et 1252. Il ne pouvait donc pas être présent à la remise d’un pacte signé en 1259.

39- Ibid., p. 148.

40- Charles Dufresne DU CANGE,Glossarium mediae et infimae latinitatis, Paris, Librairie des Sciences et des Arts, 1937-1938, t. 5, p. 200. F. FANTINI D’ONOFRIO, «Le iscrizioni…», art. cit., p. 161, n. 41, évoque un texte mantouan où les bannis de la ville sont appelés malliti, mais dans lequel il est toutefois fait référence à la «voluntate Maioris[non pas maliou malli] Consilii»: Carlo CIPOLLA, «Appunti ecceliniani»,Atti del real istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, 70, 1911, p. 401-420, ici p. 412. Je ne comprends pas ce qui peut ensuite justifier l’emploi de modusau nominatif pour exprimer une idée comme «al modo del consiglio generale» qui demanderait tout au plus l’ablatif et qui est pourtant laissée de côté par la traduction.

41- Parmi beaucoup d’exemples, voir Federico ODORICI, «Gli statuti del comune di Brescia»,Storie bresciane dai primi tempi sino all’età nostra, Brescia, Gilberti, 1857, vol. VII, p. 124 : «si quelqu’un apprend ou entend que quelqu’un trame ou ordonne la trahison de la ville de Brescia (tractare seu ordinare proditionem civitatis Brixie)ou de quelque château […] il devra en référer au podestat». Très important, l’utilisation de ce syntagme fait par saint Thomas à propos de Judas qui «dans son coeur tramait la trahison (in corde proditionem tractabat)» : Raffaello CAI (Éd.),S. Thomae Aquinatis Super Evangelium S. Iohannis lectura, Turin, Marietti, 1952, chap. 13, l. 4.

42- J’ai proposé cette lecture dans Giuliano Milani, «Pittura infamante e damnatio memoriae. Note su Brescia e Mantova»,in Sanfilippo, I. Lori et Rigon, A. (dir.),Condannare all’oblio. Pratiche della damnatio memoriae nel Medioevo. Atti del convegno di studio svoltosi in occasione della XX edizione del Premio internazionale Ascoli Piceno (Ascoli Piceno, Palazzo dei Capitani, 27-29 novembre 2008), Rome, Istituto Storico Italiano per il Medioevo, 2010, p. 179–200.Google Scholar J’ai également tenu compte ici de M. Ferrari, «La propa- ganda per immagini…»,op. cit., p. 82.

43- F. Fantini D’onofrio, «Le iscrizioni…», art. cit., p. 147-148.

44- Sur la situation politique, voir Menant, François,Campagnes lombardes au Moyen Âge, Rome, École française de Rome, 1993, p. 913.Google Scholar

45- Germaniae Historica, Monumenta,Annales Placentini gibellini, éd. par G. H. Pertz, Hanovre, 1863, p. 457-481, ici p. 474.Google Scholar

46- Germaniae Historica, Monumenta,Bartholomaei scribaeAnnales Ianuenses, éd. par G. H. Pertz, Hanovre, 1863, SS 18, p. 156-225, ici p. 185 ;Google Scholar Germaniae Historica, Monumenta,Annales Mantuani, éd. par G. H. Pertz, Hanovre, 1863, SS 18, p. 664- 790, ici p. 669.Google Scholar

47- Germaniae Historica, Monumenta,Annales Mantuani, éd. par G. H. Pertz, Hanovre, 1866, SS 18, p. 19-31, ici p. 23 Google Scholar (traduction de l’auteur) : «1251. Monseigneur Bonifatius de Canossa de Reggio fut podestat de Mantoue. Pendant son régime, Ubaldinus de Campitello, les comtes Princivalus et Ratbolus, avec plusieurs autres traîtres et citoyens crémonais, s’approprièrent furtivement Marcaria et tuèrent le capitaine de la garde. Pour cette raison, les Mantouans marchèrent contre eux, récupérèrent ce lieu, tuèrent les Crémonais et le comte Ratbolus ; et Campitello fut mis à feu par les Véronais ; et le pape Innocent IV vint à Mantoue le jour de la Saint-Michel.»

48- Navarrini, Roberto (dir.),Liber privilegiorum comunis Mantue, Mantoue, Arcari, 1988, p. 218,Google Scholar n. 60 (11 juin 1259, Crémone) : alliance entre, d’un côté, le marquis Uberto Pallavicino, Buoso di Bovara et la commune de Crémone, et de l’autre le marquis Azzo d’Este, Ludovico comte de Vérone et les communes de Mantoue, Ferrare et Padoue contre Ezzelino da Romano (traduction de l’auteur) : «que tous les bannis pour les faits de Marcaria, et tous leurs hommes, et les hommes de Ubaldinus et Mozolinus de Campitello, bannis pour les faits de Marcaria ou à cause de leurs seigneurs, et Conradus de Calorosis et ses neveux fils de son frère, aient leurs fruits restitués, ainsi que leurs hommes et les biens qu’ils possÉd.ient au moment où ils quittèrent la ville de Mantoue, à l’exception des biens détruits ou vendus s’il en fut, qui ne seront pas restitués. Que tous puissent, une fois signée l’alliance, envoyer leurs femmes et leurs familles et leurs ambassadeurs cueillir les fruits et rester sur leurs possessions et qu’ils puissent et doivent habiter eux-mêmes dans la ville et le district de Mantoue à partir de l’année suivante».

49- Pour quelques exemples piémontais de réunion «au-dessous de l’orme», voir Carlo TOSCO, «Potere civile e architettura. La nascita dei palazzi comunali nell’Italia nordoccidentale»,Bollettino Storico-Bibliografico Subalpino, 17, 1999, p. 513-545, ici p. 515. Le cas de l’orme de Volterra est rappelé dans Niccolo RODOLICO et GiuseppeMARCHINI,I palazzi del popolo nei comuni toscani del Medio Evo, Milan, Electa, 1962, p. 14, mais les exemples pourraient être multipliés.

50- G. Gardoni, «Ideologia religiosa…», art. cit., p. 62.

51- A. Calzona, «Grixopulus Parmensis al Palazzo della Ragione…», art. cit., p. 251. Ferrari, Matteo, «Sulle firme di Grixopolo al Palazzo della Ragione diMantova», Opera, Nomina, Historiae. Giornale di cultura artistica,Google Scholar sous presse : http://onh.giornale.sns.it.

52- Carlo GINZBURG, «Dante's blind spot (Inferno XVI-XVII)»,inS. FORTUNA, M. GRAGNOLATI et J. TRABANT (dir.),Dante's pluringualism. Authority, knowledge, subjectivity, Oxford, Legenda, 2010, p. 149-163. VIRGILE,Énéide, VI, 277-284.

53- Colafrancesco, Pasqua et Massaro, Matteo (dir.),Concordanze dei Carmina Latina epigraphica, Bari, Éd.puglia, 1986, p. 319.Google Scholar

54- Leonardi, Giovanni,Narratione della miracolosa Imagine della Beatissima Vergine, posta nella chiesa di S. Maria in Portico di Roma, Rome, appresso Stefano Paolini, 1605, p. 11 :Google Scholar«Voilà l’image de la pieuse génitrice Marie» (Hic est illa piae – genitricis imago Mariae).

55- Parmi ceux qui ont étudié ce sujet, voir Marie-JoséMONDZAIN,Image, icône, économie. Les sources byzantines de l’imaginaire contemporain, Paris, Éd. du Seuil, 1996, p. 253.

56- François Garnier,Le langage de l’image au Moyen Âge, t. I,Signification et symbolique, Paris, Le Léopard d’or, 1982, p. 64, mais aussi pour les autres gestes voir p. 151 et surtout p. 220. M. FERRARI, «La propaganda per immagini…»,op. cit., p. 85-86, propose également d’autres exemples.

57- G. Milani, «Prima del Buongoverno…», art. cit., p. 19-85, et M. Ferrari, «La propaganda per immagini…»,op. cit., p. 94-123. La bourse autour du cou était aussi utilisée à Padoue : Gloria, Andrea (éd.),Statuti del comune di Padova dal secolo XII all’anno 1285, Padoue, Sacchetto, 1873, p. 26, n. 59.Google Scholar

58- Goff, Jacques Le,Le Moyen Âge et l’argent, Paris, Éd. Perrin, 2010, p. 14.Google Scholar

59- J. Le Goff,La bourse et la vie…,op. cit., p. 35 : «Dans la sculpture romane, à partir du XII^e siècle un personnage est montré comme un criminel et exhibé au pilori : l’usurier. Cette publicité lui assure, parmi les figures du mal, un relief particulier. Elle le fait entrer dans ce trésor des mauvais exemples, des anecdotes terrifiantes et salutaires que la préd.cation introduit dans l’imaginaire collectif des Chrétiens. L’usurier est l’un des héros favoris de ces histoires tissées de merveilleux et de quotidien, les exempla, dont nous avons vu que les prÉd.cateurs truffaient leurs sermons. Il est l’homme à la bourse.»

60- Lloyd, Geoffrey E. R.,Grecia e Cina: due culture a confronto. Mondi antichi, riflessioni moderne, Milan, Feltrinelli, [2004] 2008, p. 101 et 115.Google Scholar

61- Huizinga, Johan,L’automne du Moyen Âge, Paris, Payot, [1924] 1989, p. 30 :Google Scholar «Le péché dont cette époque fut la plus consciente est la cupidité. L’orgueil est le péché des temps féodaux et hiérarchiques, pendant lesquels possessions et richesses sont encore peu mobiles. Le pouvoir n’est pas encore associé d’une manière préd.minante avec l’argent ; il est plus personnel et, pour être reconnu, doit se manifester par une nombreuse suite de fidèles, des ornements précieux, les entrées impressionnantes du seigneur […] L’avarice n’a pas le caractère symbolique et théologique de l’orgueil ; c’est un péché purement terrestre, l’impulsion de la nature et de la chair. La cupidité est le péché dominant de cette époque où les conditions du pouvoir ont été modifiées par la circulation de l’argent.»

62- Little, Lester K., «Pride goes before avarice: Social change and the vices in Latin christendom», The American Historical Review, 76-1, 1971, p. 16–49.CrossRefGoogle Scholar

63- Murray, Alexander,Reason and society in the Middle Ages, Oxford, Clarendon Press, 1978, p. 59–80,Google Scholar affirme que, pour beaucoup de théologiens du XIII^e siècle (comme Thomas d’Aquin), l’orgueil continuait à être le vice dominant. C’est plutôt l’intérêt pour l’avarice qui s’est amplifié avec l’an Mil : la multiplication des accusations de vol, de simonie, de celles à l’encontre des juifs et, plus généralement, l’attention portée aux problèmes liés à l’argent dans les satires et dans les homélies.

64- Louis Bréhier, «Les traits originaux de l’iconographie dans la sculpture romane»,in Koehler, W. R. (dir.),Medieval studies in memory of A. Kingsley Porter, Cambridge, Harvard University Press, 1939, t. II, p. 389-403, ici p. 394.Google Scholar

65- Martin-Bagnaudez, Jacqueline, «Les représentations de l’avare. étude iconographique», Revue d’histoire de la spiritualité, 50, 1974, p. 397-432, ici p. 427.Google Scholar

66- Respectivement Ester Cohen citée par Priscilla BAUMANN, «The deadliest sin: Warnings against avarice and usury on romanesque capitals in Auvergne»,Church History, 59-1, 1990, p. 7-18 ; Id., «Miser and usurer iconography in romanesque Auvergne»,The profane arts of the Middle Ages/Les arts profanes du Moyen Âge, 5-2, 1996, p. 151-160 ; Id., «Avarice»,inH. E. ROBERTS (dir.),Encyclopedia of comparative iconography: Themes depicted in works of art, Chicago, Fitzroy Dearborn, 1998, vol. I, p. 89-93 ; Avital HEYMAN, ‘That Old Pride of the Men of the Auvergne’. Laity and church in Auvergnat romanesque sculpture, Londres, Pindar Press, 2005 ; Id., «Virtuous and iniquitous nobles in romanesque Auvergne»,Iconographica, 4, 2005, p. 22-45 ; Jacqueline LECLERCQ-MARX, «Le rapport au gain illicite dans la sculpture romane. Entre réalités socio-économiques, contacts de culture et réseaux métaphoriques»,Cahiers de civilisation médévale, 50, 2007, p. 43-63. Un répertoire complet des sculptures médévales de ce type se trouve dans Charles FLAVIAN, «Recherches sur le thème de l’Avare, de l’Usurier et du Mauvais Riche dans la sculpture du diocèse de Clermont (Auvergne) aux XI^e et XII^e siècles»,Bulletin de la Société des Amis des Arts et des Sciences de Tournus,94, 1995, p. 107-183.

67- Sur ces images, voir Marie-Louise THÉREL, «Caritaset paupertasdans l’iconographie médévale inspirée de la psychomachie»,inM. MOLLAT (dir.),études sur l’histoire de la pauvreté (Moyen Âge-XVIe siècle), Paris, Publications de la Sorbonne, 1974, p. 295-317.

68- J. Martin-Bagnaudez, «Les représentations de l’avare…», art. cit, p. 406.

69- Je poursuis actuellement une recherche sur ce thème.

70- Les datations des premières églises françaises dans lesquelles apparaît l’homme avec la bourse au cou sont dans Jean Wirth,La datation de la sculpture médévale, Genève, Droz, 2004 (Saint-Victor-d’Ennezat, Sainte-Foy-de-Conques) et Pierre-Roger GAUSSIN,L’abbaye de la Chaise Dieu, 1043-1518, Paris, Éd. Cujas, 1962, p. 112, 214 et 216 (Notre- Dame de Maringues) et p. 240-242 ; celles des premières églises espagnoles se trouvent dans Meyer SHAPIRO, «From Mozarabic to Romanesque in Silos»,Art Bulletin, 21, 1939, p. 313-374 (Santa Maria di Iguacel) et Alejandro LAPUNZINA,Architecture of Spain, Westport, Greenwood, 2005, p. 412 (San Martin di Fromista).

71- Les indices convergent pour désigner ce pape et son légat Hugo Candidus, le français Hugues le Blanc, envoyé pour mettre sous le contrôle de Rome les évêques d’au-delà des Alpes et pour établir des contacts avec les royaumes chrétiens d’Espagne. Pour quelques informations sur son activité, voir Tellenbach, Gerd,The church in western Europe from the tenth to the early twelfth century, Cambridge, Cambridge University Press, [1988] 1993, p. 198.CrossRefGoogle Scholar Pour une réaffirmation de la thèse qui voit dans la propagande romaine la responsable des nouvelles iconographies, on peut se reporter, avec quelques précautions (dues à l’insistance mise sur le conflit entre le pape et l’empereur et à la vision de l’hérésie cathare), à Arturo Quintavalle, Carlo, «Le immagini contro l’eresia», Bullettino dell’Istituto Storico Italiano per il Medioevo, 112, 2010, p. 137–237, ici p. 150-171.Google Scholar

72- J. LECLERCQ-MARX, «Le rapport au gain illicite dans la sculpture romane…», art. cit. Les preuves avancées montrent seulement qu’il existait dans la jurisprudence musulmane une longue tradition de condamnation de l’usure dans le cadre de l’assistance aux pauvres, mais cela est vrai également dans le christianisme. M. SHAPIRO, «From Mozarabic to Romanesque…», art. cit., p. 328, n. 33, avait considéré cette hypothèse pour ensuite l’écarter, soutenant que s’il y avait eu des traces de cette image dans le monde musulman on aurait pu émettre l’idée que les images chrétiennes et musulmanes avaient une même origine orientale, comme on a pu le montrer par exemple pour le poids des âmes dans l’au-delà.

73- Sur le Psautier Chludov, voir Grabar, André,L’iconoclasme byzantin. Le dossier archéologique, Paris, Flammarion, [1957] 1984, p. 169 Google Scholar sq., et Corrigan, Kathleen Visual polemics in the ninth-century Byzantine psalters, Cambridge, Cambridge University Press, 1992,Google Scholar qui renvoie à la bibliographie précÉd.nte.

74- NIKETAS PAPHLAGON,Vita Ignatii, Patrologia Graeca, 105, p. 540-541 : http://www. documentacatholicaomnia.eu/30_20_0800-0900-_Nicetas_David_Paphlago.html, explique que, durant le patriarcat de Photius (858-867), l’évêque de Syracuse Gregorio Asbestas, qui l’avait investi, dessina de sa main les riches illustrations d’un code destiné à l’empereur d’Occident (Louis II) qui contenait les canons d’un concile. Ces illustrations avaient pour objectif de discrÉd.ter l’adversaire de Photius, Ignace (patriarche de 847 à 858), et elles le représentent comme un nouveau Simon le Mage. A. GRABAR,L’iconoclasme byzantin…,op. cit., p. 225 : «Il est probable que Simon et des personnages diaboliques étaient figurés eux-mêmes, à côté des légendes qui les nommaient et à côté d’Ignace.» A. Grabar est à ce point convaincu que ces images sont similaires à celles du Psautier Chludov que, sur cette base, il situe ce dernier à l’époque de Photius. Sur les images de Simon le Mage en Occident, voir Herbert E. J. COWDREY, «Simon Magus in South Italy»,Anglo-Norman Studies, 15, 1993, p. 77-90.

75- Particulièrement utile de ce point de vue : Germaniae Historica, Monumenta,Humberti Cardinalis, Libri III adversus simoniacos, Éd. par F. Thaner, Hanovre, 1891, LL I, p. 95–253.Google Scholar

76- Giacomo Todeschini, «La riflessione etica sulle attività economiche»,inR. GRECI (dir.),Economie urbane ed etica economica nell’Italia medievale, Rome/Bari, Laterza, 2005, p. 153-228, ici p. 171.

77- évangile selon Jean, 12, 1-8 ; Todeschini, G., Come Giuda…,op. cit. Google Scholar

78- G. Todeschini, «La riflessione etica…», art. cit., p. 170.

79- Cette liste est partiellement superposable à celle proposée par J.LECLERCQ-MARX, «Le rapport au gain illicite dans la sculpture romane…», art. cit., qui invite de façon méritoire les historiens de l’art à examiner ensemble des figures jusqu’alors considérées séparément (” l’avare, l’usurier, le faussaire, le marchand malhonnête, le méchant riche, le juif, Judas») en observant leur unité sur des bases empiriques dans le cadre de la notion de «richesse mal acquise ou thésaurisée de façon illicite». Cet aspect très important peut être clarifié et précisé grâce aux études de G. Todeschini déjà citées.

80- C’est le cas de la figure sculptée à Lamotgie, signalée dans J. MARTIN-BAGNAUDEZ, «Les représentations de l’avare…», art. cit., p. 425, qui la date de la fin du XII^e siècle.

81- Sur ces aspects de la doctrine, voir l’essai de Valentina Toneatto, «I linguaggi della ricchezza nella testualità omiletica e monastica dal III al IV secolo»,in Toneatto, V. (dir.),Economia monastica. Dalla disciplina del desiderio all’amministrazione razionale, Spolète, Centro italiano di studi sull’alto Medioevo, 2004, p. 1–88.Google Scholar

82- K. KLEMENS, «Alcune osservazioni sul Vat. Lat 4852»,Studi Melitensi, 3, 1995, p. 229-243, ici p. 236, n. 26 (traduction de l’auteur) : «Si un frère […] a de la propriété et s’il la cache à son maître et que l’on trouve cet argent sur lui, qu’on le lui attache au cou et qu’il soit fustigé par un autre frère en présence des autres frères de la maison et qu’il se repente en jeûnant pendant quarante jours […].»

83- Sur l’évolution idéologique qui conduit la pensée chrétienne à faire de Judas et des juifs les symboles du comportement économique infidèle, voir Giacomo TODESCHINI, «Judas mercator pessimus.Ebrei e simoniaci dall’XI al XIII secolo»,Zakhor. Rivista di storia degli ebrei in Italia, 1, 1997, p. 11-23.

84- Oxford, Bodleian Library, Ms. 270B, c. 100r. Un autre cas à Vienne, Bibliothèque Nationale, Cod. 1179, f. 51v, est décrit par Lipton, Sara,Images of intolerance: The representation of Jews and Judaism in the Bible moralisée, Berkeley, University of California Press, 1999, p. 33.Google Scholar

85- Pour les transcriptions des inscriptions : J. MARTIN-BAGNAUDEZ, «Les représentations de l’avare…», art. cit., p. 411. Pour les datations : C. Flavian, «Recherches sur le thème de l’avare…», art. cit., p. 114, 116 et 127, et J.Wirth,La datation…,op. cit., p. 145.

86- Giacomo Todeschini, «The incivility of Judas: ‘Manifest’ usury as a metaphor for the ‘infamy of fact’ (infamia facti)»,in Vitullo, J. et Wolfthal, D. (dir.),Money, morality in late medieval and early modern Europe, Oxford, Blackwell, 2010, p. 33-52, ici p. 41.Google Scholar

87- Ibid., p. 33-40.

88- Spufford, Paul,Money and its use in medieval Europe, Cambridge, Cambridge University Press, 1988, p. 378–383,CrossRefGoogle Scholar défend l’idée que ce n’est qu’à partir du XIII^e siècle que l’économie monétaire fut suffisamment développée pour ne plus régresser pendant les périodes de pénuries de métaux précieux et pour soutenir une vraie commercial revolution. Cette conclusion est un argument important contre l’idée défendue par L. Little et d’autres selon laquelle l’essor de l’économie monétaire fut la cause de la diffusion des images d’«avarice».

89- Parmi les exemples les plus anciens : l’abbaye Saint-Yves de Braine (1205-1215) et la cathÉd.ale d’Amiens (avant 1240), sur laquelle on peut se reporter à Sandron, Dany,Amiens. La cathÉd.ale, Munich, Zodiaque, [1975] 1984, p. 97.Google Scholar

90- Andrescu, Irina, «Torcello III. La chronologie relative des mosaïques pariétales», Dumbarton Oaks Papers, 30, 1976, p. 245-341, ici p. 260–261.CrossRefGoogle Scholar

91- Le bas-relief est unanimement daté du début du XIII^e siècle.

92- Salimbene De Adam,Cronica, Éd. par G. SCALIA, Turnhout, Brepols, 1999, II, CC, p. 919.

93- F. Fantini d’Onofrio l’avait identifié comme Rizzardo da San Bonifacio mais il s’agit d’une fausse identification.

94- Rolandino, ,Vita e Morte di Ezzelino da Romano (Cronaca), Éd. par F. Fiorese, Milan, Mondadori/Fondazione Valla, 2004, p. 246.Google Scholar

95- Pour cette raison, il existe quelques difficultés à identifier la même personne avec le comes Guizardusqui, dans un document du Liber Potherisde Brescia, est présent en 1254 lors de la signature du pacte entre Mantoue et Brescia dans lequel sont définis les territoires respectifs : voir Francesco BERTONI CAZZAGO, Luigi FÈ D’OSTIANI et Andrea VALENTINI (Éd.),Liber Potheris Communis Civitatis Brixie, Turin, Bocca, 1899, col. 837. Le fait qu’il soit impliqué dans un acte public de Mantoue trois années seulement après le bannissement des traîtres de Marcaria et plus de cinq années avant leur réintégration pourrait en tout cas s’expliquer par un changement d’alliance.

96- Sur ce lignage, voir Luigi FÈ D’OSTIANI, «I conti rurali bresciani del medio Evo. Ricerche storiche»,Archivio storico lombardo, III-12, 1899, p. 5-53, et AndreaMIGGIANO, «I conti di Lomello e il comune di Brescia fra la fine del secolo XII e gli inizi del XIII»,Studi di storia medioevale e di diplomatica, 3, 1978, p. 95-113. Des occasions d’approfondissement intéressantes dans Pietro TORELLI,Un comune cittadino in territorio ad economia agricola, t. I,Distribuzione della proprietà, sviluppo agricolo, contratti agrari, Mantoue, Accademia virgiliana di Mantova, 1930, p. 74-77.

97- La documentation est Éd.tée dans le Liber Potheris. Sur le rapport entre les comtes et la commune de Brescia, voir aussi Paolo Grillo, «La politica territoriale delle città e l’istituzione dei borghi franchi: Lombardia occidentale e orientale a confronto (1100- 1250)»,in Comba, R., Panero, F. et Pinto, G. (dir.),Borghi nuovi e borghi franchi nel processo di costruzione dei distretti comunali nell’Italia centro-settentrionale (secoli XII-XIV), Cuneo, Società per gli studi storici di Cuneo, 2002, p. 45–97.Google Scholar

98- Vaini, Mario,Dal comune alla signoria. Mantova dal 1200 al 1328, Milan, Franco Angeli, 1986, p. 144–148.Google Scholar

99- Germaniae Historica, Monumenta, Annales Mantuani,op. cit., p. 20,Google Scholar et P. Torelli,Un comune cittadino…,op. cit., t. I, p. 210-211.

100- Vaini, M., Dal comune alla signoria…,op. cit., p. 145–146.Google Scholar

101- Odorici, F., Storie bresciane…,op. cit., p. 58–61 Google Scholar.

102- En 1236, quand les Annali Brescianirappellent que l’empereur avait pris Marcaria, elles précisent que ce fut précisément le fait de certaines branches de la famille des Ugonidi (voir note 79).

103- La fidélité à l’empereur ne fit pas défaut après la mort de FrÉd.éric II. Ce qui est démontré par le fait que, autour des années 1280, certains membres des Ugonidi auraient été représentés dans une peinture infamante commanditée par Brescia, une autre commune de la pars Ecclesiae: G. Milani, «Prima del Buongoverno…», art. cit.

104- Gardoni, G.,Vescovi-podestà nell’Italia padana, Vérone, Libreria Universitaria éditrice, 2008, p. 63–74,Google Scholar présente toute l’affaire.

105- Garsindonio, évêque très proche de FrÉd.éric Barberousse, avait été expulsé de son siège épiscopal quand l’empereur était entré en conflit avec Alexandre III (1168) et remplacé par Giovanni Cacciafronte (qui, en 1174, avait reconnu aux seigneurs les droits sur Campitello), pour être néanmoins réintégré après la paix de Venise (1177). En 1179, il était probablement encore à la recherche d’un consensus et les da Campitello avaient su saisir l’occasion.

106- Torelli, P., Un comune cittadino…,op. cit., t. I, p. 12-14 et t. II, p. 264–267.Google Scholar

107- Gardoni, G., Vescovi-podestà…,op. cit.,p. 65–66.Google Scholar

108- Gardoni, Giuseppe, «‘Pro fide et libertate Ecclesiae immolatus’. Guidotto da Correggio vescovo di Mantova (1231-1235)», Quaderni di storia religiosa, 7, 2000, p. 131–187;Google Scholar Gardoni, G., Vescovi-podestà…,op. cit., p. 95–193.Google Scholar

109- Germaniae Historica, Monumenta, Annales Mantuani,op. cit., p. 20.Google Scholar En réalité, certains documents retrouvés récemment par G. Gardoni montrent que le conflit entre les deux familles était déjà présent en 1202 quand les Poltroni décidèrent de faire alliance contre leurs adversaires : Giuseppe GARDONI,Fra torri e «magnae domus» Famiglie e spazi urbani a Mantova (secoli XII-XIII), Vérone, Libreria Universitaria Éd.trice, 2008, p. 217.

110- Gardoni, G., Fra torri e «magnae domus»…,op. cit., p. 115–143.Google Scholar

111- Andrea CASTAGNETTI,Le città della Marca Veronese, Vérone, Libreria Universitaria Éd.trice, 1991, p. 240-242.

112- Maire-Vigueur, Jean-Claude,Cavaliers et citoyens. Guerre, conflits et société dans l’Italie communale, XII^e-XIII^e siècles, Paris, Éd. de l’EHESS, 2001 ;Google Scholar Giuliano Milani,I comuni italiani, Rome/Bari, Laterza, 2007.

113- Vaini, M., Dal comune alla signoria…,op. cit., p. 174.Google Scholar La localisation de leurs maisons confirme cette qualification sociale. Ils n’habitaient pas à l’intérieur de la civitas vetusoù se trouvaient les maisons des vassaux de l’évêque ainsi que la cathédiale, ni même à l’intérieur de l’ancienne enceinte où était le Palazzo della Ragione, mais dans le premier faubourg : Lazzarini, Isabella,Gerarchie sociali e spazi urbani a Mantova dal comune alla Signoria gonzaghesca, Pise, GISEM-ETS, 1994, p. 29–46;Google Scholar Vaini, M., Dal comune alla signoria…,op. cit., p. 24–27.Google Scholar

114- En 1199, la même année où leur présence est attestée au conseil, ils avaient obtenu des biens que la commune donnait aux militescomme dÉd.mmagement pour la guerre, voir P. TORELLI,Un comune cittadino…,op. cit., t. II, p. 240-246. On trouve la trace d’un prêt de 400 lires concéd.é par les Calorosi à l’évêque dans un document publié par Giuseppe BONOLLO, «Su una investitura del vescovo di Mantova Enrico II»,Archivio Storico Lombardo, 2, 1874, p. 5-9.

115- Germaniae Historica, Monumenta, Annales Mantuani,op. cit., p.21.Google Scholar

116- Vaini, M., Dal comune alla signoria…,op. cit., p. 185–187.Google Scholar

117- Ibid., p. 147.

118- Laura BAIETTO,Il papa e le città. Papato e comuni in Italia centro-settentrionale durante la prima metà del secolo XIII, Spolète, Fondazione Centro italiano di studi sull’alto Medioevo, 2007.

119- Vaini, M., Dal comune alla signoria…,op. cit., p. 73.Google Scholar

120- Gardoni, Giuseppe,Governo della Chiesa e vita religiosa a Mantova nel secolo XIII, Vérone, Libreria Universitaria Éd.trice, 2008, p. 183–184.Google Scholar

121- En particulier Archivio di Stato di Mantova, Mv, Registro 2, analysé dans Gardoni, G., Governo della Chiesa…,op. cit., p. 192–193. Google Scholar

122- M. Vaini,Dal comune alla signoria…,op. cit., p. 174; Gardoni, G., Governo della Chiesa…,op. cit., p. 193.Google Scholar

123- Gardoni, G., Governo della Chiesa…,op. cit., p. 167–170 Google Scholar (pour les attestations de simoniaques) et p. 199-203 (pour les attestations d’usuriers).

124- Germaniae Historica, Monumenta,Donizo von Canossa, Vita Mathildis, Éd. par L. Bethmann, Hanovre, 1846, SS, 12, p. 348-409, ici p. 384.Google Scholar

125- Ibid., p. 389.

126- Voir note 47.

127- Sources et bibliographie dans G. Gardoni, «Ideologia religiosa e propaganda politica…», art. cit.

128- Germaniae Historica, Monumenta,Annales Sancte Iustine Patavini, Éd. par P. Jaffé, SS 19, p. 161 (traduction de l’auteur).Google Scholar

129- Ortalli, G., La peinture infamante…,op. cit., p. 63.Google Scholar

130- Jean-Claude MAIRE-VIGUEUR, «Révolution documentaire et révolution scripturaire : le cas de l’Italie méd.évale»,Bibliothèque de l’école des Chartes, 153-1, 1995, p. 177-185.

131- M. Ferrari, «La propaganda per immagini…»,op. cit., p. 93.

132- Max Seidel, «‘Castrum pingatur in palatio’.Ricerche storiche e icolografiche sui castelli dipinti nel Palazzo Pubblico di Siena»,Arte italiana del Medioevo e del Rinasci- mento, Venise, Marsilio, 2003, p. 161-192 (mes italiques).

133- Maria Monica DONATO, «‘Cose morali e anche appartenenti secondo e’luoghi’: per lo studio della pittura politica nel tardo medioevo toscano»,in Cammarosano, P. (dir.),Le forme della propaganda politica nel Due e nel Trecento, Rome, école française de Rome, 1994, p. 491-517, ici p. 504–506.Google Scholar

134- Ortalli, G., La peinture infamante…,op. cit., p. 31,Google Scholar rappelle qu’en 1242, à Vercelli, le nom de certains bannis devait être écrit sur les murs du palais.

135- Jean Wirth, «Performativité de l’image ?»,in Dierkens, A., Bartholeyns, G. et Golsenne, T. (dir.),La performance des images, Bruxelles, Éd. de l’université de Bruxelles, 2010, p. 125-135, ici p. 132.Google Scholar

136- Ortalli, G., La peinture infamante…,op. cit., p. 80 :Google Scholar «la peinture infamante était commanditée (ou pour le moins autorisée) par les organismes ayant pour fonction de conduire la chose publique ; située dans les lieux les plus exposés aux regards, habituellement sur les murs extérieurs des édifices publics les plus importants, au centre de la ville, cette peinture devait assumer, en premier lieu, une fonction infamante. D’autres fonctions venaient inévitablement s’y ajouter, en accord avec l’intérêt de ceux qui tenaient les rênes du pouvoir et veillaient à élaborer, à façonner et à guider l’opinion publique : elle pouvait en particulier porter également atteinte au statusjuridique du condamné (souvent par contumace), en rappelant, en certifiant ou en provoquant l’infamie».

137- Wirth, Jean, «La place de l’image dans le système des signes», Cahiers Ferdinand de Saussure, 50, 1997, p. 173–198.Google Scholar

138- Severino CAPRIOLI, «Una città nello specchio delle sue norme. Perugia milleduecentosettantanove»,Società e istituzioni dell’Italia comunale : l’esempio di Perugia (secoli XII-XIV), Pérouse, Deputazione di Storia Patria per l’Umbria, 1988, t. II, p. 415- 416 ; Milani, Giuliano, «Prime note su disciplina e pratica del bando a Bologna attorno alla metà del XIII secolo», Mélanges de l’école française de Rome. Moyen Âge, 109-2, 1997, p. 501–523.CrossRefGoogle Scholar

139- Ortalli, G., La peinture infamante…,op. cit., p. 34.Google Scholar

140- Dagron, Gilbert,Décrire et peindre. Essai sur le portrait iconique, Paris, Gallimard, 2007, p. 211.Google Scholar

141- AttilioLangeli, Bartoli,Notai. Scrivere documenti nell’Italia medievale, Rome, Viella, 2006, p. 110.Google Scholar