1- Larroque, D. De/Bayle, Pierre, Avis important aux refugiez sur leur prochain retour en France…, Amsterdam, 1690, p. 290–291.Google Scholar

2- Archivo Histórico Nacional (dorénavant AHN), Madrid, Section Inquisition (INQ), livre 1116, f. 1r.-2v. (foliotation particulière).

3- Muchnik, Natalia, «Du judaïsme au catholicisme : les aléas de la foi au XVII^e siècle», Revue historique, 623, 2002, p. 571–609,CrossRefGoogle Scholar ainsi que Isabel Mendesdrumond Braga, M. R., « Judeus e Cristãos-Novos: os que chegam, os que partem e os que regressam», Cadernos de Estudos Sefarditas, 5, 2005, p. 9–28,Google Scholar et Id., «Uma estranha diáspora rumbo a Portugal: Judeus e Cristãos-Novos reduzidos à fé católica no século XVII », Sefarad, 62-2, 2002, p. 259-274.

4- Il faut distinguer ce terme, synonyme de cryptojudaïsant, de celui de judéoconvers : les chrétiens d’origine juive qui, dans les pays où les statuts de pureté de sang stigmatisent les nouveaux-chrétiens, sont isolés du reste de la population à l’image des morisques, d’origine musulmane. En dépit de son origine injurieuse, nous considérons que le vocable, utilisé à des fins techniques, a perdu sa connotation offensante.

5- Nous reprenons la notion de « référent-origine » telle qu’elle est utilisée par Dufoix, Stéphane, Les diasporas, Paris, PUF, 2003,Google Scholar qui souligne la pluralité de son contenu (état, pays, terre, langue, etc.).

6- Safran, William, « Diasporas in modern societies: Myths of homeland and return», Diaspora. A Journal of Transnational Studies, 1-1, 1991, p. 83-99;Google Scholar Cohen, Robin, « ‘Diaspora’: Changing meanings and limits of the concept», in Berthomièr, W.e et Chivallon, C. (dir.), Les diasporas dans le monde contemporain. Un état des lieux, Paris/ Pessac, Karthala/MSH d’Aquitaine, 2006, p. 39–48.Google Scholar

7- Le terme est devenu un concept passe-partout employé par et pour un nombre croissant de populations minoritaires en situation d’exil et appliqué à des aspects tout aussi variés de leur organisation : la dispersion, la population disséminée, la structuration des groupes, etc. Son utilisation est plus récente pour la période moderne, d’autant qu’il n’est alors employé ni par les témoins ni par les populations concernées. La grille d’analyse diasporique, déjà ancienne pour le contemporain, s’avère donc encore fructueuse pour les XVI^e-XVIII^e siècles dans N. Muchnik, «Les diasporas soumises… », art. cit.

8- Dufoix, S., Les diasporas, op. cit., p. 21–39;Google Scholar Id., La dispersion. Une histoire des usages de « diaspora » depuis le III^e siècle av. J.-C., Paris, Amsterdam, à paraître.Google Scholar

9- Clifford, James, « Diasporas», Cultural Anthropology, 9-3, 1994, p. 302–338, ici p. 305- 307 et 321-322:CrossRefGoogle Scholar « Le paradoxe moteur de la diaspora est que résider icisuppose solidarité et connexion là-bas. Mais là-basn’est pas nécessairement un lieu unique ou une nation fermée », et Id., « Diasporas », Routes, travel and translation in the late twentieth century, Cambridge, Harvard University Press, 1997, p. 244-277 ; Gilroy, Paul, The Black Atlantic: Double consciousness and modernity, Cambridge, Harvard University Press, 1993,Google Scholar et Id., « Diaspora », Paragraph, 17-1, 1994, p. 207-212.

10- Mung, Emmanuel Ma, « Non-lieu et utopie : la diaspora chinoise et le territoire», L’espace géographique, 2, 1994, p. 106–114 CrossRefGoogle Scholar et Bordes-Benayoun, Chantal, « Revisiter les diasporas», Diasporas. Histoire et sociétés, 1, 2002, p. 11–21.Google Scholar

11- Nous recourons aux termes qualifiant habituellement ces populations bien qu’ils ne soient pas employés par les acteurs qui leur préfèrent ceux d’« Andalous » pour les morisques, « réfugiés » du côté huguenot ou bien « Portugais » pour les séfarades.

12- Ils seraient entre 30 000 et 50 000 à immigrer en France entre 1590 et 1688, d’après éamon Ó CIOSÁIN, « Les Irlandais en France, 1590-1685. Les réalités et leur image », thèse de l’université de Rennes 2, 2007.

13- Chaussinand-Nogaret, Guy, « Une élite insulaire au service de l’Europe : les jacobites au XVII^e siècle», Annales ESC, 28-5, 1973, p. 1097–1122, ici p. 1099.Google Scholar

14- Certeau, Michel De, « économies ethniques : pour une école de la diversité»,Annales ESC, 41-4, 1986, p. 789–815, ici p. 808.Google Scholar

15- Ray, Jonathan, «New approaches to the Jewish diaspora: The Sephardim as a subethnic group », Jewish Social Studies, 15-1, 2008, p. 10-31, ici p. 17–19,Google Scholar et Yom TOV ASSIS, « Sefarad: A definition in the context of a cultural encounter », in Parrondo, C. Carrete et Doron, A. (dir.), Encuentros y desencuentros: Spanish Jewish cultural interaction throughout history, Tel Aviv, University Publishing Projects, 2000, p. 29–37.Google Scholar

16- En contre-exemple, le projet conçu en 1689 par le marquis Quesne, Henri Du de fonder une nouvelle France protestante sur l’île Bourbon (la Réunion), qu’il décrit dans son Recueil de quelques mémoires servans d’instruction pour l’établissement de l’Isle d’Eden, Amsterdam, H. Desbordes, 1689,Google Scholar avec une tonalité utopiste certaine. Des circulaires avaient annoncé aux réfugiés le prochain départ et les états généraux de Hollande avaient autorisé Du Quesne à équiper dix vaisseaux. Or cette nouvelle France ne devait pas s’intégrer à un autre pays mais devenir une République, un état protestant français à part entière. Voir Théodore SAUZIER, Un projet de République à l’île d’Eden en 1689 par le marquis Henri du Quesne, réimpression d’un ouvrage disparu, publié en 1689…, Paris, Librairie ancienne et moderne de E. Dufossé, 1887 ; émile RAINER, L’utopie d’une République huguenote du marquis Henri du Quesne et le voyage de François Leguat, Paris, Les écrivains associés, 1959 ; Myriam YARDENI, « Protestantisme et utopie en France aux XVI^e et XVII^e siècles », Diasporas. Histoire et sociétés, 1, 2002, p. 51-58.

17- N. Muchnik, « Les diasporas soumises… », art. cit.

18- évelyne Oliel-Grausz, « Ethnicité, norme religieuse, espace. L’identité composite des juifs de la diaspora séfarade d’Occident », in Belissa, M. et al.(dir.), Identités, appartenances, revendications identitaires (XVI^e-XVIII^e siècles), Paris, Nolin, 2005, p. 93–102, ici p. 100-101.Google Scholar

19- Tarrius, Alain, Les nouveaux cosmopolitismes. Mobilités, identités, territoires, La Tour d’Aigues, éd. de l’Aube, 2000, p. 124–128.Google Scholar

20- Nous renvoyons ici aux métropoles diasporiques que sont Venise puis Amsterdam et Livourne pour les séfarades, le pôle de Tunis pour les morisques, Genève, Francfort ou Amsterdam pour les huguenots, Douai et Rome pour les catholiques britanniques, et Saint-Germain-en-Laye pour les jacobites.

21- Paasi, Anssi, « Bounded spaces in the mobile world: Deconstructing ‘regional identity’», Tijdschrift voor Economische en Sociale Geografie, 93–2, 2002, p. 137–148.Google Scholar

22- Lachenicht, Susanne, « Les diasporas. Nouveaux ouvrages, nouvelles perspectives», Diasporas. Histoire et sociétés, 13, 2009, p. 52-58, ici p. 53.Google Scholar

23- Certeau, Michel De, La culture au pluriel, Paris, Christian Bourgois, [1974] 1980, p. 139.Google Scholar

24- Sur l’émergence de formes d’appartenance collective à un territoire en domaine britannique et hispanique durant la première modernité, voir notamment Kidd, Colin, British identities before nationalism: Ethnicity and nationhood in the Atlantic world, 1600- 1800, Cambridge, Cambridge University Press, 1999;CrossRefGoogle Scholar Herzog, Tamar, Defining nations: Immigrants and citizens in early modern Spain and Spanish America, New Haven, Yale University Press, 2003;CrossRefGoogle Scholar Tallon, Alain (dir.), Le sentiment national dans l’Europe méridionale aux XVI^e et XVII^e siècles (France, Espagne, Italie), Madrid, Casa de Velázquez, 2007.Google Scholar

25- Archivo Histórico de Protocolos de Madrid, t. 17632, f. 1555, cité par Óscar RECIO MORALES, « El lastre del apellido irlandés », inG. SALINERO et I. TESTÓN NÚñEZ (dir.), Un juego de engaños. Movilidad, nombres y apellidos en los siglos XV a XVIII, Madrid, Casa de Velázquez, 2010, p. 103-120, ici p. 115.

26- Entre 30 et 35 collèges réguliers et séculiers irlandais sont fondés à travers l’Europe : à Salamanque en 1592, en 1631 à Prague, entre 1578 et 1614 à Paris, etc. – on en compte quatre à Rome. Sur l’exil des Irlandais catholiques en Europe voir, entre autres, Thomas O’CONNOR et Mary-Ann LYONS (dir.), Irish communities in early-modern Europe, Dublin, Four Courts Press, 2006 ; David WORTHINGTON (dir.), British and Irish emigrants and exiles in Europe, 1603-1688, Leyde, Brill, 2010, et les publications de l’Irish in Europe Project: http://www.irishineurope.com.

27- Ce transfert de fidélité tranche avec l’attachement des protestants français du XVIIe siècle pour l’absolutisme monarchique. Voir Susanne LACHENICHT, « Huguenot immigrants and the formation of national identities, 1548-1787 », The Historical Journal, 50-1, 2007, p. 309-331, ici p. 310-313 ; Guy H. DODGE, The political theory of the Huguenots of the dispersion with special reference to the thought and influence of Pierre Jurieu, New York, Columbia University Press, 1947 ; Miriam YARDENI, Le Refuge huguenot. Assimilation et culture, Paris, H. Champion, 2002, p. 39-57.

28- Genet-Rouffiac, Nathalie, Le grand exil. Les Jacobites en France, 1688-1715, Paris, Service historique de la Défense, 2007;Google Scholar Monod, Paul, Pittock, Murray et Szechi, Daniel(dir.), Loyalty and identity: Jacobites at home and abroad, Basingstoke/New-York, Palgrave Macmillan, 2010;CrossRefGoogle Scholar Szechi, Daniel, The Jacobites: Britain and Europe, 1688-1788, Manchester, Manchester University Press, 1994.Google Scholar

29- Israel, Jonathan I., « The Sephardi diaspora and the struggle for Portuguese independence from Spain (1640-1668)», Diasporas within a diaspora: Jews, crypto-Jews and the world maritime empires (1540-1740), Leyde, Brill, 2002, p. 313–353.Google Scholar

30- Les protestantes réfugiées ou entretiens de Pauline et d’Agate dans lequels ceux qui souffrent persécution pour l’évangile pourront trouver des règles d’une bonne conduitte [sic] dans les lieux où la providence de Dieu les appellera, Amsterdam, 1689, p. 135, également cité par M. Yardeni, Le Refuge huguenot…, op. cit., p. 50. Pauline se demande s’il ne faudrait pas « perdre de l’entetement que nous avons, pour nôtre patrie, &pour nos coutumes » car, explique-t-elle, « je ne doute pas que si nous étions heureux, on ne nous vit de tout un autre oeil » mais « nous sommes présentement détachés de ce corps [la France], on nous considère sans patrie, &sans maitre » (ibid., p. 136).

31- Lacave, José Luis, « España y los judíos españoles», Revue des études Juives, 144- 1/3, 1985, p. 7-25, ici p. 21–22.Google Scholar

32- Bodian, Miriam, Hebrews of the Portuguese nation: Conversos and community in early modern Amsterdam, Bloomington/Indianapolis, Indiana University Press, [1997] 1999, p. 85–92.Google Scholar

33- Barrios Aguilera, Manuel et García-Arenal, Mercedes (dir.), Los plomos del Sacromonte: invención y tesoro, Valence, Universidad de Valencia, 2006.Google Scholar

34- Elle parcourt leurs écrits, à l’instar de l’autobiographie rédigée en 1671 par Ishac de Pinto, séfarade né à Anvers et vivant à Amsterdam : Herman Prinz Salomon, « The ‘De Pinto’ manuscript: A seventeenth-century marrano family history », Studia Rosenthaliana, IX-1, 1975, p. 1-62, ou des Mémoires d’un huguenot réfugié en Irlande : Fontaine, Jacques, Mémoires d’une famille huguenote victime de la révocation de l’édit de Nantes, Montpellier, Presses du Languedoc, [1722] 1992.Google Scholar

35- En 1814 encore, le pasteur berlinois Jean Henry, dans son Adresse aux églises françoises des état prussiens…, répond au confrère qui appelait les huguenots à se germaniser et à effacer leurs différences, qu’ils restent des « françois de la monarchie prussienne », cité par S. Lachenicht, « Huguenot immigrants… », art. cit., p. 323-327.

36- Une nuance qui n’échappe pas aux sociétés d’accueil. Ainsi les magistrats d’Amsterdam, face au grand nombre d’immigrés huguenots désargentés et aux conflits avec la population locale, décident en 1690 d’annuler les privilèges concédés aux fugitifs depuis 1681 en les réservant à ceux qui viennent directement de France : Hans BOTS, «Le Refuge dans les Provinces-Unies », in Birnstiel, E. et Bernat, C. (dir.), La diaspora des huguenots. Les réfugiés protestants de France et leur dispersion dans le monde (XVI^e-XVIII^e siècles), Paris, H. Champion, 2001, p. 63–74, ici p. 71.Google Scholar

37- Lucia Frattarelli Fischer, « Gli Ebrei, Il principe e l’Inquisizione », in Luzzati, M. (dir.), L’Inquisizione e gli Ebrei in Italia, Rome/Bari, Laterza, 1994, p. 217-231, ici p. 219.Google Scholar Voir également Fischer, Lucia Frattarelli (dir.), Le « Livornine » del 1591 e del 1593, Livourne, Cooperativa Risorgimiento, 1987, et Toaff, Renzo, La nazione ebrea a Livorno e Pisa, 1591-1700, Florence, L. S. Olschki, 1990.Google Scholar

38- Weiss, Charles, Histoire des réfugiés protestants de France depuis la révocation de l’édit de Nantes, Paris, Charpentier, 1853, t. 2, p. 405–410.Google Scholar Voir, entre autres, Manuela BÖHM (dir.), Hugenotten zwischen Migration und Integration: neue Forschungen zum Refuge in Berlin und Brandenburg, Berlin, Metropol, 2005.

39- Lucien WOLF, « Crypto-Jews under the Commonwealth », Transactions of the Jewish Historical Society of England(dorénavant TJHCE), I, 1893-1894, p. 55-88, ici p. 62-66, et Id., « The first English Jew: Notes on Antonio Fernandez Carvajal, with some biographical documents », TJHCE, II, 1894-1895, p. 14-23.

40- La notion de « trading(ou trade) diasporas »a été introduite par Abner COHEN, « Cultural strategies in the organization of trading diaspora », in Meillassoux, C. (dir.), The development of indigenous trade and markets in West Africa, Oxford, Oxford University Press, 1971, p. 266–281,Google Scholar et reprise par Curtin, Philip D., Cross-cultural trade in world history, Cambridge, Cambridge University Press, 1984,CrossRefGoogle Scholar avant d’être généralisée dans l’historiographie.

41- Voir par exemple Mickaël AUGERON, Didier POTON et Bertrand VAN RUYMBEKE (dir.), Les huguenots et l’Atlantique, Paris, PUPS/Les Indes Savantes, 2009 ; Richard L. KAGAN et Philip D. MORGAN (dir.), Atlantic diasporas: Jews, Conversos, and Crypto-Jews in the age of mercantilism, 1500-1800, Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 2008 ; Studnicki-Gizbert, Daviken, A nation upon the Ocean sea: Portugal's atlantic diaspora and the crisis of the Spanish empire 1492-1640, Oxford, Oxford University Press, 2007;CrossRefGoogle Scholar Trivellato, Francesca, Familiarity of strangers: The sephardic diaspora, Livorno and cross- cultural trade in early modern world, New Haven, Yale University Press, 2009.Google Scholar

42- AHN INQ, livre 1131, f. 313v. ; livre 1129, sans foliotation ; Schreiber, Markus, Marranen in Madrid, 1600-1670, Stuttgart, Franz Steiner, 1994, p. 217–221.Google Scholar

43- Joutard, Philippe, « Réseaux huguenots et espace européen (XVI^e-XXI^e siècle)», Revue de Synthèse, 123-1, 2002, p. 111-129, ici p. 115.Google Scholar

44- Sur les collèges-séminaires voir infraet, pour les femmes, Walker, Claire, Gender and politics in early modern Europe: English convents in France and the Low Countries, Basingstoke/New York, Palgrave/Macmillan, 2003.CrossRefGoogle Scholar

45- AHN INQ, livre 1121, sans foliotation.

46- Vincent, Bernard, « Les études morisques : acquis et perspectives», in Slama, A. Gafsi et al.(dir.), Les morisques et la Tunisie. Expulsion, arrivée, impact et héritage, Tunis, Ambassade d’Espagne à Tunis, 2009, p. 27–38.Google Scholar Sur Miguel de Luna, voir Mercedes García-Arenal, « Médico, traductor, inventor: Miguel de Luna, Cristiano arábigo de Granada », Chronica Nova, 32, 2006, p. 187-231.

47- Birnstiel, Eckart, « Le retour des huguenots du Refuge en France. De la Révocation à la Révolution», Bulletin de la Société de l’Histoire du Protestantisme Français, 135, 1989, p. 763-790, ici p. 765,Google Scholar et Scouloudi, Irène, Returns of strangers in the metropolis, 1593, 1627, 1635, 1639: A study of an active minority, Londres, Huguenot society of London, 1985.Google Scholar

48- Amsterdam, Archief der Gemeente Amsterdam, Particulieren Archieven, 334, Livro dos Acordos da Nação e Ascamot, vol. A, no 19, f. 172, également cité par Yosef Kaplan, « The travels of Portuguese Jews from Amsterdam to the ‘Lands of Idolatry’ (1644- 1724) », in Kaplan, Y. (dir.), Jews and conversos: Studies in society and the Inquisition. Proceedings of the eighth world congress of Jewish studies (Jerusalem, August 1981), Jérusalem, Magnes Press, 1985, p. 197–224, ici p. 205-206.Google Scholar

49- Archiv der Französischen Kirche zu Berlin (im Französischen Dom), Berlin, Registres des Actes consistoriaux de l’église française réformée de Berlin, RC I/2, f. 294v.-295r., cité par E. Birnstiel, «Le retour des huguenots du Refuge… », art. cit., p. 768.

50- Nous reprenons le concept d’iconographie défini par Gottmann, Jean, « La politique et le concret», Essais sur l’aménagement de l’espace habité, Paris/La Haye, Mouton and Co, 1966, p. 55-78, ici p. 62–63:Google Scholar un « ensemble de symboles, abstraits et concrets, qui résument les croyances et les intérêts communs à une collectivité, constitue le ciment donnant sa cohésion et sa personnalité politique à cette collectivité ».

51- Reymond, Bernard, L’architecture religieuse des protestants. Histoire, caractéristiques, problèmes actuels, Genève, Labor et Fides, 1996, p. 135,Google Scholar et Joseph PETIT, L’ancien temple de Charenton-Saint-Maurice à Piccadilly Circus ?, Saint-Maur-des-Fossés, J. Petit, 1979.

52- Bruneau, Michel, Diasporas et espaces transnationaux, Paris, Anthropos, 2004, p. 231– 233,Google Scholar et Id., « De l’icône à l’iconographie, du religieux au politique, réflexions sur l’origine byzantine d’un concept gottmanien », Annales de géographie, 616, 2000, p. 563-579.

53- Leon, Jacob Jehudah, Afbeeldinge van den Tempel Salomonis…, Amsterdam, 1642 et Retrato del templo de Selomo, Middelbourg, 1642.Google Scholar

54- Eckart BIRNSTIEL, « La naissance d’une ‘nation’ : la réorganisation sociale des huguenots dans le Refuge allemand (XVII^e-XVIII^e siècles) », in Bouix, M.(dir.), Minorités et construction nationale, XVIII^e-XX^e siècles, Pessac, MSH d’Aquitaine, 2004, p. 23–34, ici p. 26-27.Google Scholar

55- Georges MARÇAIS, « Testour et sa grande mosquée. Contribution à l’étude des Andalous en Tunisie », inM. DE EPALZA et R. PETIT (dir.), Recueil d’études sur les morisques andalous en Tunisie, Madrid/Tunis, Dirección General de Relaciones Culturales/ Instituto Hispano-Árabe de cultura, 1973, p. 271-284 ; Abdel-Hakim GAFSI SLAMA, « Esquisse de l’urbanisme des villages ruraux andalous du XVII^e siècle », Simposio internacional sobre la ciudad islámica: ponencias y comunicaciones, Saragosse, Institución Fernando el Católico, 1991, p. 135-156.

56- Andrés SÁNCHEZ PéREZ, Los Moriscos de Hornachos, corsarios de Salé, Badajoz, Diputación provincial de Badajoz, 1964 ; Leïla MAZIANE, Salé et ses corsaires (1666-1727). Un port de course marocain au XVII^e siècle, Caen, Presses universitaires de Caen, 2007.

57- Lynne BRYER et François THERON, The Huguenot heritage: The story of the Huguenots at the Cape, Diep River, Chameleon Press, 1987, p. 49-50 et 70 ; Manfred NATHAN, The Huguenots in South Africa, Johannesburg, Central news agency Ltd, 1939, p. 71-72.

58- À Constantinople, on trouve Portakal(Portugal), Catalonia, Gerush(expulsion), Shalom- Aragon, Cordova, Seniora(fondée par Gracia Nasi dite la Señora) et Hamon(instituée par les Hamon de Grenade) : Avigdor LEVY, The Sephardim in the Ottoman Empire, Princeton, Darwin Press, 1992, p. 8 ; Uriel HEYD, « The Jewish communities of Istanbul in the seventeenth century », Oriens. Journal of the International Society for Oriental Research, 6-2, 1953, p. 299-314, ici p. 301-303.

59- William Waller, Chapman, « Early Huguenot friendly societies», Proceedings of the Huguenot Society of London, VI, 1898-1901, p. 201-235, ici p. 208.Google Scholar

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61- W. CHAPMAN WALLER, « Early Huguenot… », art. cit., p. 222-224.

62- éamon Ó CIOSÁIN, « L’apport de l’anthroponymie à l’étude de la migration irlandaise en France aux XVII^e et XVIII^e siècles », inG. SALINERO et I. TESTÓN NÚñEZ (dir.), Un juego de engaños…, op. cit., p. 139-151, ici p. 144 et 149-150.

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64- Saadaoui, Ahmed, Testour du XVII^e au XIX^e siècle, histoire architecturale d’une ville morisque de Tunisie, Tunis, Faculté des lettres de la Manouba, 1996, p. 37.Google Scholar

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66- Peyssonnel, Jean-André et Desfontaines, René L., Voyages dans les Régences de Tunis et d’Alger, éd. par A. Dureau de La Malle, Paris, Gide, 1838, t. 1, p. 44 et 102.Google Scholar

67- Biblioteca de la Real Academia de la historia (dorénavant BRAH), Madrid, ms. E 198, F. DE JIMENEZ, Diario de Túnez, f. 111, cité par Raja YASSINE BAHRI, « Les morisques en Tunisie un siècle après leur arrivée », inA. GAFSI SLAMA et al.(dir.), Les morisques et la Tunisie…, op. cit., p. 157-176, ici p. 171.

68- Natalia Muchnik, « Ibériques en exil : marranes et morisques aux prises avec le référent-origine », inJ. DAKHLIA (dir.), Penser l’entre-deux en Méditerranée, Paris, Albin Michel, à paraître.

69- Goffman, Erving, Stigmate. Les usages sociaux des handicaps, Paris, éd. de Minuit, [1963] 1975.Google Scholar

70- Domínguez, Atilano (dir.), Spinoza y España, Actas del Congeso Internacional sobre la « Relación entre Spinoza y España » (Almagro, noviembre 1992), Murcie, Universidad de Castilla-La Mancha, 1994, p. 43–46.Google Scholar

71- Au sujet d’un prédicateur réfugié à La Haye, Voltaire écrit dans Le Siècle de Louis XIV(1751) : « Cependant on lui reproche, comme à tous ses confrères, ce qu’on appelle le style réfugié. ‘Il est difficile, dit-il, que ceux qui ont sacrifié leur patrie à leur religion parlent leur langue avec pureté, etc.’ De son temps, cependant, le français ne s’était pas corrompu en Hollande comme il l’est aujourd’hui, Bayle n’avait pas le style réfugié. » Ces critiques conduisent Pierre LE GUAY DE PRéMONTVAL à publier un Préservatif contre la corruption de la langue françoise, en France, &dans les Pays où elle est le plus en usage, tels que l’Allemagne, la Suisse, &la Hollande. Ouvrage périodique utile aux personnes de l’un &de l’autre sexe, Berlin, Grynæus&Decker, 1756-1792. Pour des exemples de « contamination » du français par l’allemand, voir Frédéric HARTWEG, «Les huguenots en Allemagne : une minorité entre deux cultures », inM. MAGDELAINE et R. VON THADDEN, Le Refuge huguenot, Paris, Armand Colin, 1985, p. 191-211, en particulier p. 192-197. Rappelons que les huguenots partagent l’usage du français avec les réfugiés wallons ayant quitté les Pays-Bas méridionaux à la fin du XVI^e siècle.

72- L. F. Bernabé PONS, « Sociolingüistica… », art. cit., p. 383.

73- Bryer, L. et Theron, F., The huguenot…, op. cit., p. 52–53.Google Scholar

74- British Library, Londres, c. 127 e. 18, Daniel LEVI DE BARRIOS, Govierno Popular Judayco, Amsterdam, 1684, f. 42 et 46, également cité par Henry MéCHOULAN, « Los judíos de Amsterdam y Spinoza », inA. DOMíNGUEZ (dir.), Spinoza y España…, op. cit., p. 49-56, ici p. 55.

75- Expression récurrente sous la plume de plusieurs condamnés et prédicateurs du Désert, citée par Hubert BOST, « La conscience martyre des ‘églises sous la croix’ au XVIII^e siècle », Revue des Sciences Humaines, 269, 2003, p. 245-268, ici p. 248. Voir El Kenz, David, Les bûchers du roi. La culture protestante des martyrs (1523-1572), Seyssel, Champ Vallon, 1997.Google Scholar

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116- La date d’application du décret, le 2 août 1492, correspond d’ailleurs au 9 du mois d’av dans le calendrier juif, jour du jeûne commémorant la destruction du premier et du second Temple et, selon certaines traditions, celui où naîtra le Messie.

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