page 559 note 1. L'ouvrage de Scott Littleton, C., The New Comparative Mythology. An Anthropological Assessment ofthe Théories of Georges Dumézil, Univ. of Calif. Press, 1966 Google Scholar, est un bon bilan provisoire des résultats acquis par Dumézil et ses disciples, mais son sous-titre n'est justifié d'aucune manière.

page 560 note 1. L'Idéologie tripartie des Indo-Européens, 1958, p. 91.

page 560 note 2. Mythe et Épopée, I, 1968, p. 15. Cet ouvrage sera désormais cité ici ME.

page 560 note 3. ME, pp. 15-16.

page 560 note 4. Loki, 1948, p. 111.

page 561 note 1. La mise au point définitive de cette analyse constitue une des trois grandes parties de ME, pp. 439-575.

page 562 note 1. ME, pp. 466-467.

page 562 note 2. La Religion romaine archaïque, 1966, p. 81.

page 563 note 1. ME, pp. 486-490.

page 565 note 1. « Les trois Trésors des Ancêtres dans l'épopée narte », Revue de l'histoire des religions, CLVII, 1960, pp. 141-154.

page 565 note 2. Le Livre des Héros, collection Unesco, 1965, p. 222. Cet ouvrage sera désormais cité ici LH.

page 566 note 1. ME, p. 491. Dumézil fait ici allusion aux mythes des anciens Scythes qu'il a rapprochés de ceux des Ossètes.

page 566 note 2. ME, p. 463.

page 566 note 3. Les Dieux des Germains, 1959, p. 35.

page 566 note 4. Loki, p. 202.

page 567 note 1. ME, p. 474.

page 567 note 2. LH, pp. 259-261.

page 567 note 3. LH, pp. 71-73.

page 568 note 1. LH, p. 84.

page 568 note 2. LH, p. 129.

page 568 note 3. LH, pp. 26-34, p. 45, pp. 175-179.

page 568 note 4. LH, pp. 14-15, p. 257.

page 568 note 5. LH, p. 183.

page 568 note 6. LH, p. 181.

page 568 note 7. LH, p. 28, p. 84, pp. 211-212.

page 568 note 8. LH, p. 182.

page 568 note 9. LH, p. 23.

page 568 note 10. LH, p. 69, p. 141.

page 568 note 11. LH, p. 106.

page 568 note 12. LH, p. 218.

page 568 note 13. LH, pp. 142-143.

page 568 note 14. LH, p. 229.

page 569 note 1. LH, pp. 207-208.

page 569 note 2. LH, pp. 217-218.

page 570 note 1. L'Idéologie…, p. 53.

page 570 note 2. Les Dieux des Germains, p. 65. Voir aussi pour la discussion qui précède, pp. 62-66, pp. 113-115

page 570 note 3. L'Idéologie… p. 57.

page 571 note 1. ME, pp. 78-79.

page 571 note 2. Tels Mitra-Varuna. Essai sur deux représentations indo-européennes de la souveraineté, 1948 (2^e édition), et Heur et Malheur du Guerrier, 1969.

page 571 note 3. ME, pp. 630-631.

page 571 note 4. Mitra-Varuna…, p. 76.

page 571 note 5. Homo hierarchicus, 1966, p. 95.

page 572 note 1. Les Dieux des Germains, pp. 114-115.

page 573 note 1. VIdéologie…, p. 38.

page 573 note 2. L'Idéologie…, p. 64.

page 573 note 3. L'Idéologie…, p. 82.

page 573 note 4. ME, pp. 79-81.

page 573 note 5. L'Idéologie…, p. 77.

page 574 note 1. ME, pp. 79-81.

page 575 note 1. Résumé d'après Les Dieux des Germains, p. 10.

page 576 note 1. Ibid., pp. 30-33.

page 576 note 2. Loki, p. 104.

page 576 note 3. ME, p. 545.

page 576 note 4. LH, pp. 159-163.

page 577 note 1. LH, pp. 162-163. Dans un autre récit (LH, pp. 165-167), on voit les Nartes essayer de contraindre Syrdon à offrir un festin funéraire en l'honneur de ses morts sans quoi, disent-ils, ceux-ci seront contraints de mendier auprès des autres, mais le rusé Syrdon parvient encore à échapper à cette obligation. Nulle part ce récit n'est mis en rapport avec celui de l'invention de la faendyr — où l'on a appris qu'en tout état de cause les morts de Syrdon sont largement pourvus — mais il est évident que l'auditeur familier devait faire le lien, et cela montre bien, encore une fois, la manière implicite par laquelle les épisodes de l'épopée narte sont articulés entre eux.

page 578 note 1. Loki, pp. 58-60; résumé d'après Dumézil.

page 579 note 1. Le rapprochement entre les deux maisons est déjà fait par Dumézil dans Loki, p. 271, mais sans que les récits où sont respectivement décrites ces maisons soient eux-mêmes rapprochés.

page 579 note 2. En se donnant les instruments d'analyse nécessaires, on pourrait, sans doute, trouver d'autres versions de ces mythes. En Grèce, par exemple, à condition qu'on veuille bien considérer que le problème de la séparation des dieux et des hommes, la perte de l'âge d'or, puisse être une version ou une inversion de celui de la constitution d'une société par la conjonction des éléments qui la composent, on a le mythe hésiodique de Pandore; comme dans le mythe de la faendyr, la situation initiale a trait au détournement et à la cuisson d'un bovin qui, ici,n'est pas volé puis repris, mais apparemment donné, en fait récupéré; comme Syrdon, Prométhée est au départ un arbitre, mais qui en vient vite à troubler le jeu; comme Loki, il est éliminé et enchaîné pour l'éternité. La séparation des dieux et des hommes est alors scellée par la fabrication de Pandore, femme d'une beauté excessive, porteuse d'une jarre qui, une fois ouverte, laisse échapper tous les fléaux qui caractérisent la condition des mortels, mais contenant aussi l'espérance, qui leur permet (comme la poésie) de l'accepter. Notons encore, pour la curiosité des spécialistes, le lien étymologique entre Vossète faendyr et le grec pandoûra, en français, « pandore » ou « mandore ».

page 580 note 1. On trouvera un essai d'application de la méthode de Dumézil à un ensemble de traditions politiques, religieuses et littéraires d'une société africaine dans Pierre Smith, « La Forge de l'intelligence », L'Homme, X, 2, 1970, pp. 5-21.

page 580 note 2. Le Cru et le Cuit, 1964, p. 9.

page 581 note 1. Horace et les Curiaces, 1942, p. 128.

page 583 note 1. Le Cru et le Cuit, pp. 346-347.

page 584 note 1. Le Cru et le Cuit, p. 347.

page 584 note 2. Voir notamment l'exposé général que constitue l'Idéologie tripartie…

page 584 note 3. Loki, pp. 268-269.

page 584 note 4. Loki, p. 271.

page 585 note 1. Comme on a essayé de le montrer précédemment : Cf. Dan Sperber, « Le Structuralisme en anthropologie », dans Ducrot, O. et alii, Qu'est-ce que le Structuralisme ?, 1968, pp. 192–208.Google Scholar