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Published online by Cambridge University Press: 04 May 2017
Dans ses précédents ouvrages, Serge Gruzinski nous avait familiarisés avec ce qui s’avère constituer ses thèmes privilégiés d’exploration, au sens proprement clinique du terme. Bien qu’il ne dédaigne pas de prendre à l’occasion le continent américain dans son ensemble comme territoire de recherches, ainsi qu’il le fit, en compagnie de Carmen Bernand, dans les deux volumes consacrés à l’Histoire du Nouveau Monde, il revient maintenant à ce qu’il connaît sans doute le mieux et le plus en profondeur: le premier Mexique, ou plutôt la Nouvelle-Espagne du XVIe siècle, qui vit les bouleversements que l’on sait et dont il continue de nous faire découvrir les implications.
À propos du livre de Gruzinski, Serge, La pensée métisse, Paris, Fayard, 1999, 345 p.Google Scholar
1 - T. 1, De la découverte à la conquête, une expérience américaine, 1492-1550, Paris, Fayard, 1991. T. 2, Les métissages (1550-1640), Paris, Fayard, 1993.
2 - Heisenberg, Werner, Physics and Beyond. Encounters and Conversations, New York-Evanston-Londres, Harper and Row, 1971, p. 62 Google Scholar.
3 - Alberro, Solange, Les Espagnols dans le Mexique colonial. Histoire d’une acculturation, Paris, Éditions de l’ehess/Armand Colin, 1992 Google Scholar.
4 - Bastide, Roger, « Le principe de coupure et le comportement afro-brésilien», Anais do XXXI do Congresso Internacional de Amerinanistas, São Paulo, Editora Anhembi, 1955, vol. I, pp. 493–503 Google Scholar, et « Mémoire collective et sociologie du bricolage», L’Année sociologique, 3e série, vol. 21, 1970, pp. 65–108 Google Scholar.
5 - L’anthropologue Köhler, Ulrich, «Formas y procesos de sincretismo entre los Tzotziles», in Lupo, A. et López|Austín, A. (éds), La Cultura plural, Homenaje a Italo Signorini, Mexico, Universidad Nacional Autónoma de México/UniversitàDegli Studi di Roma «La Sapienza», 1998, pp. 171–187 Google Scholar, donne plusieurs exemples de syncrétisme contemporain parmi les Tzotzils du Chiapas, en particulier leur conception d’un dieu solaire nommé Salvador, qui fut d’abord un Indien du village de San Pablo, de caractère belliqueux, protecteur de l’agriculture et ami des innovations techniques en matière de déplacements, puisque, après avoir utilisé un carosse àl’époque coloniale, il circule maintenant en automobile; ou encore celle de la lune Marie, version indigène de la Vierge, considérée comme l’introductrice du libertinage sexuel parmi les femmes, puisque son époux Joseph n’était pas le père de Jésus, ou encore celle d’un puissant dieu créateur nommé Vaniko (c’est-à-dire Juanico), qui n’est autre qu’un certain Juan López, un Tzeltal qui prit la tête d’une rébellion indigène en 1712-1713, fut exécuté et occupe maintenant une place de choix dans le panthéon tzotzil, etc.
6 - Je commente ces aspects dans El Aguila y la Cruz. Los orígenes criollos de la conciencia criolla, Mexico, Fondo de Cultura Económica-El Colegio de México, 1999 Google Scholar.
7 - Curieusement, ce minaret ne surprend pas trop au premier regard car, l’État d’Hidalgo étant habité par une minorité active et visible de descendants de Libanais, Syriens, etc., qui conservent certains traits culturels de leurs origines, on s’imagine aux abords d’une mosquée...
8 - Sigaut, Nelly, « El cielo de colores», in C. Paredes Martínez, et alii, Arquitectura y espacio social en poblaciones purépechas de la época colonial, Morelia, Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo/Universidad Keio/CIESAS, 1998, pp. 269–304 Google Scholar.