Published online by Cambridge University Press: 26 July 2017
Comment penser le folklore en 1937 ? Pour les folkloristes de l'entredeux- guerres, il s'est agi d'abord de l'identifier en procédant à un pur inventaire des productions « traditionnelles ». Il fallait s'enquérir des différents spécimens de folklore, énumérer des objets, des textes, des genres, des thèmes, des coutumes et des rituels, pour partir ensuite, comme les naturalistes, en quête de l'altérité, et dresser alors des listes d'échantillons plus lointains, pour les classer et les comparer. Ce travail interminable nous est restitué maintenant sous forme de catalogues indéfiniment augmentés et recomposés. Malgré la pierre de touche de la comparaison, ces folkloristes ont pris le risque de brasser une universalité factice. Ce type d'énumération conditionne des constructions dont aucun musée ethnographique, aucun centre d'archives folkloriques n'est encore complètement dégagé de nos jours ; et pourtant, cette analyse folklorique s'est avérée insuffisamment efficace pour sortir de l'impasse d'une fondation impossible.
What was the status of folklore between the wars? In 1937, the first International Folklore Conférence, which took place in Paris, proposée a grid for the analysis and classification of popular objects and events. The Conférence gave legitimacy to the methods of scientific investigation developing or authorizing certain types of formulations in the field of popular culture. Under the direction of Paul Rivet and Georges-Henri Rivière, with the collaboration of Marc Bloch, Lucien Febvre and André Varagnac, the Conférence was instrumental in creating the Musée National des Arts et Traditions Populaires in Paris in 1937. The Conférence historiographie data and epistemological foundations are analyzed according to the modalities of the Front populaire events, determined by institutional ideological factors such as the interestfor the German Volkskundefolkloristguidelines and thefocus on colonial issues.
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10. C'est ainsi que le 13 septembre 1931, dans sa correspondance avec Marc Bloch, Lucien Febvre évoque sa réponse au folkloriste belge Victor De Meyere qui se proposait pour les Annales: « Je préciserai 1) que pour l'instant, nous ne demandons pas un article, mais une note, courte; 2) que le folklore lui-même ne nous intéresse pas, mais seulement ce qu'il apprend, ce qu'il peut apprendre sur la vie sociale et sur la vie économique; 3) que nous prions donc ledit V. De Meyere de nous dire succinctement quels sont les plus importants musées de Folklore belges — et, prenant comme exemple celui d'Anvers, de montrer par quelques exemples typiques à des lecteurs cultivés mais non folkloristes en quoi les collections qui y sont réunies jettent de la lumière, et une lumière toute particulière, sur certains faits de l'histoire économique et sociale anversoise », dans Marc Bloch, Lucien Febvre, Correspon- dance, op cit., pp. 294-295. Lucien Febvre utilise plusieurs graphies pour désigner le terme « folklore ». Dans cette lettre, comme à plusieurs occasions, il écrit « folk lore » en deux mots, ce qui correspond bien à l'étymologie du terme proposé par W. J. Thoms en lieu et place de « popular antiquities ». W. J. Thoms définit « folk lore » en 1846 comme « the lore — learning — of the people ».
11. Auguste Chevalier, mort en 1956, est spécialiste des questions agronomiques coloniales. Directeur du laboratoire d'anthropologie coloniale de l'Ephe, il sera nommé à la chaire d'agronomie coloniale du Muséum en 1929. Voir la lettre d'Auguste Chevalier à Lucien Febvre du 2 juillet 1928, dans Marc Bloch, Lucien Febvre, Correspondance, op. cit., p. 38 : « Je suis très sensible à l'honneur que vous voulez bien me faire en me comptant au nombre des collaborateurs des Annales d'Histoire économique et sociale que vous allez fonder avec Marc Bloch. Le titre que vous choisissez est plein de l'espoir de beaux travaux sur des questions d'un grand intérêt mais un peu éloignées de mes recherches. Nous avons seulement quelques points de convergence, notamment ce qui est relatif à l'agriculture des primitifs et à son évolution ».
12. Marc Bloch, Lucien Febvre, Correspondance, op. cit. Lettre de Marc Bloch à Lucien Febvre du 16 novembre 1933, p. 442 et lettre de Lucien Febvre à Marc Bloch du 18 novembre 1933, p. 446.
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