1- Ruggiu, François-Joseph, « Histoire de la parenté ou anthropologie historique de la parenté ? Autour de Kinship in Europe », Annales de démographie historique, 119-1, 2010, p. 223–256 Google Scholar ; Levi, Giovanni, Le pouvoir au village. Histoire d’un exorciste dans le Piémont du XVII ^e siècle, trad. par M. Aymard, Paris, Gallimard, [1985] 1989 Google Scholar.

2- Marraud, Mathieu, De la ville à l’État. La bourgeoisie parisienne, XVII ^e-XVIII ^e siècle, Paris, Albin Michel, 2009 Google Scholar ; Haddad, Élie, Fondation et ruine d’une maison. Histoire sociale des comtes de Belin, 1582-1706, Limoges, Pulim, 2009 Google Scholar.

3- Delille, Gérard, « Parenté et alliance en Europe occidentale. Un essai d’interpré- tation générale », L’Homme, 193, 2010, p. 75–136 Google Scholar.

4- Trousson, Raymond, Diderot, Paris, Gallimard, 2007, p. 19 Google Scholar.

5- Vandeul, Marie-Angélique De, « Mémoire pour servir à l’histoire de la vie et des ouvrages de Diderot », in Diderot, Denis, OEuvres complètes, éd. par Wilson, A. M. et Hanna, B. T., Paris, Hermann, 1975, t. 1, p. 1–39, ici p. 12-14Google Scholar.

6- Genuyt, Claude Nicolas, Le recueil généalogique des anciennes familles de Langres, éd. par Michon, J. -L., Nanterre, s. n., 1983, p. 594 (fol. 378-379)Google Scholar. L’édition donne le texte des 485 folios en 648 pages. Pour plus de détails sur ce manuscrit, voir infra, p. 893-895. C’est à ce même Pierre La Salette que Diderot demande de rédiger les articles sur la ganterie et la pelleterie pour l’Encyclopédie.

7- En 1721, Simon Diderot, cousin issu de germain de Denis, épouse Huguette Jardel, fille de Jean et Prudence Caroillon. En 1753, Nicolas Caroillon reprend l’activité d’entreposeur du tabac de son beau-père, avec l’aide de Diderot qui, pour l’occasion, fait intervenir – contre promesse d’une future alliance avec les Caroillon ? – de hauts personnages dont Madame de Pompadour.

8- Diderot, Denis, « Salon de 1767 », OEuvres, éd. par Naigeon, J. -A., Paris, Déterville, 1800, t. 14, p. 426 Google Scholar.

9- M.-A. de Vandeul, « Mémoire… », op. cit., p. 17.

10- Diderot, Denis, « Lettre du 1^er février 1743 », Correspondances, vol. 1, 1713-1757, éd. par Roth, G., Paris, Éd. de Minuit, 1955, p. 41–42 Google Scholar.

11- Diderot, D., «Lettre du 24 décembre 1742 », Correspondances, vol. 1, op. cit., p. 38 Google Scholar.

12- Delille, Gérard, Famille et propriété dans le royaume de Naples (XV^e-XIX^e siècle), Rome/ Paris, École française de Rome/Éd. de l’Ehess, 1985 CrossRefGoogle Scholar ; Id., Le maire et le prieur. Pouvoir central et pouvoir local en Méditerranée occidentale (XV^e-XVIII^e siècle), Rome, École française de Rome, 2003 ; Id., « Parenté et alliance en Europe occidentale… », art. cit.

13- Le frère de Didier, Antoine, était entré chez les dominicains tandis que sa soeur, Catherine, était restée vieille fille. Les deux frères d’Angélique Vigneron avaient suivi une carrière ecclésiastique et sa soeur, Claire, était restée célibataire. Le frère et une soeur de Denis entrèrent dans les ordres, la deuxième soeur resta célibataire.

14- Diderot, D., « Lettre du 14 janvier 1743 », Correspondance, vol. 1, op. cit., p. 40 Google Scholar.

15- M.-A. de Vandeul, «Mémoire… », op. cit., p. 17.

16- Ibid.

17- Cette indétermination qui caractérise les termes de parenté est, en réalité, fréquente. Dans son journal rédigé au XVI^e siècle, le sire de Gouberville qualifiait indifféremment un frère et un beau-frère, de « mon frère » (” mon frère de St. Nazer » : en réalité l’époux de sa soeur Renée Picot-Gouberville), un cousin consanguin et un cousin par alliance de « mon cousin ». Il en résulte une liste impressionnante de « cousinscousines » difficiles à replacer dans la généalogie de notre personnage. Voir Nedelec, Yves, « Le système anthroponymique chez Gilles de Gouberville (1549-1563) », no spécial «Le Cotentin au temps du sire de Gouberville », Revue du département de la Manche, 28-109/111, 1986, p. 61-105Google Scholar. Il s’agit là d’un vocabulaire d’adresse qui adhère mieux que le vocabulaire juridique et officiel aux réalités quotidiennes caractérisant les rapports de parenté et d’alliance, mais qui reste à étudier.

18- Toussaint, François-Vincent, Les moeurs, s. l., s. n., 1748, p. 315 Google Scholar.

19- Ghestin, Jacques, « L’action des parlements contre les ‘mésalliances’ aux XVII^e et XVIII^e siècles », Revue historique du droit français et étranger, 4^e s., 34-1, 1956, p. 74–110 et 34-2, 1956, p. 196-224Google Scholar. Le 21 février 1732 un arrêt de la Cour suivi par un avertissement de son premier président au barreau rendait obligatoire le concours des deux curés (de la paroisse de l’époux et de celle de l’épouse) au mariage pour que celui-ci fût reconnu valide.

20- Diderot, D., « Lettre de janvier 1755 », Correspondance, vol. 1, op. cit., p. 190 Google Scholar.

21- C.N. Genuyt, Le recueil généalogique…, op. cit.

22- Ibid., p. 449 (fol. 241-243).

23- Ferchiou, Sophie, « Structures de parenté et d’alliance dans une société arabe. Les ‘aylāt de Tunis », in Ferchiou, S. (dir.), Hasab wa nasab. Parenté, alliance et patrimoine en Tunisie, Paris, CNRS Éditions, 1992, p. 137–167 Google Scholar.

24- C. N. Genuyt, Le recueil généalogique…, op. cit., p. 27 : « Messire Jean de Coiffy clerc nore [notaire], secrétaire du Roy, controleur en son audience, chanoine de Sence, Rheims, et Langres : fondateur de la chapelle de Ste. Catherine a Coiffy le Chastel » (fol. 3). Des Roussat de Coiffy, la fondation passe dès le XV^e siècle, à travers une fille unique héritière, aux Thévenin puis, de la même manière, dans la première moitié du XVI^e siècle, aux Legros puis encore, au milieu du XVII^e siècle, aux Rathier et, enfin, aux Genuyt. La nomination de Georges Genuyt au bénéfice de la chapelle de Sainte- Catherine entraîna un procès avec les Plinard, qui incita probablement Claude Nicolas Genuyt à entreprendre la rédaction de son manuscrit.

25- Ibid., p. 106 (fol. 46), Genuyt donne un exemple de ces fondations récentes et pauvres : « Mre. Simon Mauparty prêtre curé de St. Martin a fondé en St. Martin le 6 9bre. 1686 un anniversaire le deux may, précédé des vespres des morts la veille et des vigiles et un autre le lendemain des trépassés précédé comme dessus. Moiennant 200 lt. F. 30. Du livre de Bridat 879. Plus le dit Simon Mauparty a fondé le service de St. Simon avec solemnité, et le lendemain un anniversaire a double choeur moiennant 100 lt. F.31 de Bridat 879. » La généalogie des Mauparty ne commence qu’avec les parents de Simon. D’autres Mauparty sont insérés, à la même période, dans la généalogie des Quanquery.

26- Parmi les Heudelot, dans la première moitié du XVI^e siècle, Geneviève, épouse de Philibert Gentot, est notée une fois comme fille de Nicolas et Jeanne Plubel, une autre comme fille de Richard et Catherine Benoist. Voir ibid., p. 211 (fol. 108-111). Dans d’autres cas, des générations ont été sautées et les discordances chronologiques de père en fils ou petit-fils sont évidentes. Ces défauts ne concernent toutefois que les périodes les plus anciennes.

27- Édouard de l’HORME, Notes généalogiques du baron de l’Horme, Archives départementales de la Haute-Marne, 22 J 1-10, http://archives.haute-marne.fr/pages/delhorme.html.

28- Données disponibles sur le site du Centre généalogique de Haute-Marne, http://www.actes52.fr.

29- Cette présence des libraires dans l’entourage du jeune Denis et leur rôle possible dans sa formation intellectuelle n’ont à notre connaissance jamais été relevés.

30- Sur l’étude de la composition interne du Libro Magno, son importance scientifique et son utilisation, voir les ouvrages cités supra n. 12.

31- Genuyt, C. N., Le recueil généalogique…, op. cit., p. 211–216 (fol. 108-111)Google Scholar.

32- G. Delille, « Parenté et alliance en Europe occidentale… », art. cit.

33- J’entends par « mères » les épouses de la lignée ascendante masculine directe de Ego.

34- Pour les Cibot, voir Ruchaud, Jean-Louis et al., Généalogies limousines et marchoises, t. 6, Mayenne, Éd. régionales de l’Ouest, 1993 Google Scholar. Pour Ceillac, Archives départementales des Hautes-Alpes, registres paroissiaux, Ceillac (1629-XIXe s.), http://www.archives05.fr. Voir également la page du groupe généalogique Genequeyras, http://gw.geneanet.org/genequeyras.

35- G. Delille, « Parenté et alliance en Europe occidentale… », art. cit.

36- Pour des exemples nombreux d’échanges entre lignées alternées masculines, voir Delille, Gérard, « Échanges matrimoniaux entre lignées alternées et système européen de l’alliance : une première approche », in Jamard, J. -L., Terray, E. et Xanthakou, M. (dir.), En substances. Textes pour Françoise Héritier, Paris, Fayard, 2000, p. 219–252 Google Scholar.

37- Je reprends cette expression, traditionnelle en anthropologie, qui ne sous-tend nullement, comme on l’avance parfois, l’existence d’un système uni-patrilinéaire au prétexte, par un glissement de sens inacceptable, que « les hommes échangent des femmes ».

38- Ce va-et-vient très simple a des conséquences pratiques et théoriques considérables ; répété le long des générations, il fait passer les familles alliées d’une branche à une autre et peut donner lieu à des échanges entre lignées alternées de type patrilinéaire si les chaînes de descendance concernées sont exclusivement masculines (fig. 8) ou de type mixte si les chaînes alternent successions masculines et féminines (fig. 10). Dans le cas de l’Europe occidentale, cognatique, l’attention portée aux échanges entre lignées alternées masculines résulte de leur lecture facile et immédiate dans les généalogies, non du fait qu’ils s’ordonnent suivant un principe unilinéaire. L’exemple de Langres indique clairement que toutes les figures d’alliance peuvent également se construire, en fonction des circonstances, suivant une « inflexion matrilinéaire ». J’ai essayé de montrer comment, dans le système européen, la construction des relations d’alliance nécessitait le passage, au minimum, à travers deux maillons féminins ; il me paraît difficile dans ces conditions de parler de principe unilinéaire masculin. Voir G. Delille, « Parenté et alliance en Europe occidentale… », art. cit. ; Id., « Échanges matrimoniaux… », art. cit. ; Héritier, Françoise, L’exercice de la parenté, Paris, Gallimard/Le Seuil, 1981 Google Scholar.

39- À partir des données fournies par le remarquable site de la famille Lucie, genlucie.free.fr. Voir, dans les compléments de lecture, en ligne, http://annales.ehess.fr/index.php?453, l’annexe n^o 1, alliances des enfants de Jean Le Jeune Gautier et Marie Soumard (Saint- Hilaire-en-Lignières, Saint-Christophe-en-Boucherie – Berry, XVIII^e siècle). Les principales connexions établies par la fratrie issue de cette union y sont retranscrites (ne sont pas prises en compte toute une série de relations dans les généalogies ascendantes : les Debourges, par exemple, ont des liens nombreux, au XVII^e siècle, avec les Soumard et les Dubreuil eux-mêmes alliés des Gautier).

40- Parmi les familles alliées des Gautier, des mariages dans le même nom se relèvent chez les Dagois (quatre au XIX^e siècle dont trois consanguins aux 2^e et 3^e/4^e degrés), les Dubreuil (quatre au XIX^e siècle, tous consanguins aux 2^e/3^e et 3^e degrés), les Pommier (un en 1795, quatre au XIX^e siècle dont deux consanguins proches), les Debourges (un seul au XIX^e siècle, au 3^e degré). Le phénomène marque bien un resserrement dans la consanguinité proche et caractérise essentiellement le XIX^e siècle.

41- Voir, parmi les compléments de lecture, l’annexe 2, alliances des enfants de Fino Pasanisa et Mita Mera (Manduria, XVI^e siècle).

42- G. Delille, Le maire et le prieur…, op. cit.

43- Gasperoni, Michaël, « De la parenté à l’époque moderne : systèmes, réseaux et pratiques. Juifs et chrétiens en Italie centrale », thèse de doctorat, EHESS, Paris, 2013 Google Scholar.

44- Segalen, Martine, Quinze générations de Bas-Bretons. Parenté et société dans le pays bigouden Sud, 1720-1980, Paris, PUF, 1985 Google Scholar, concluait elle aussi à un système d’échange généralisé, en l’absence toutefois de groupes échangistes ; en conséquence, les réenchaînements d’alliances étaient perçus comme des relations non orientées ne débouchant sur aucune construction de cycles et de bouclages. Des ensembles généalogiques précis et couvrant de longues périodes permettent de reconsidérer aujourd’hui le problème des groupes échangistes. À Plozévet, de 1570 à 1945 environ, les Kerouredan nouent uniquement deux alliances, très tardives (1843 et 1935), dans le même nom et une seule (1842) dans la parenté masculine d’une mère. Il y a donc bien évitement des groupes agnatiques composants ou alliés des lignes directes et orientation des réenchaînements vers d’autres groupes. Les unions répétées avec les Strullu dessinent, entre 1768 et 1919, un système d’échange entre lignées alternées quasi parfait avec des bouclages consanguins dans une fourchette très étroite, à la limite des interdits canoniques : 3^e/4^e (1919), 4^e (1848 et 1883), 4^e/5^e (1871), 5^e (1857), 5^e/6^e (1768, 1811, 1815). Voir les résultats pour la commune 9 1 2 de Plozévet sur le site Geneanet, http://www.geneanet.org.

45- LÉVI-Strauss, Claude, « Seconde préface », Les structures élémentaires de la parenté, Paris/La Haye, Mouton, [1949] 1967, p. XXVIGoogle Scholar, déclare à propos des systèmes de parenté « Crow-Omaha » qui font la transition entre les systèmes élémentaire, d’une part, et semi-complexe et complexe, d’autre part : « Chaque fois qu’on choisit une ligne pour obtenir d’elle un conjoint, tous ses membres se trouvent automatiquement exclus du nombre des conjoints disponibles pour la ligne de référence et ce, durant plusieurs générations. Comme la même opération se répète à l’occasion de chaque mariage, le système demeure dans un état de turbulence qui l’oppose au modèle idéal d’un système asymétrique où le mécanisme des échanges est régulièrement ordonné. » En réalité, les collatéraux des lignes de références exclues ne sont pas eux-mêmes exclus et peuvent répliquer la première alliance. Le système peut donc être ordonné et il n’y a pas de « turbulence ».

46- F.-J. Ruggiu, « Histoire de la parenté… », art. cit., p. 247. Le « système européen » de parenté et d’alliance ne se construit pas sur la consanguinité mais, au contraire, sur son évitement ; un mariage répliqué à travers les alliés de collatéraux n’est pas un mariage consanguin et les unions entre lignées alternées sont toutes – c’est l’intérêt et le but du mécanisme – des unions entre personnes non apparentées.

47- Derouet, Bernard, « Pratiques de l’alliance en milieu de communautés familiales (Bourbonnais, 1600-1750) », in Brunet, G., Fauve-Chamoux, A. et Oris, M. (dir.), Le choix du conjoint, Villeurbanne, Programme Rhône-Alpes, Recherche en sciences humaines, 1998, p. 227-251 ; Id., « Le partage des frères. Héritage masculin et reproduction sociale en Franche-Comté aux XVIII^e et XIX^e siècles », Annales ESC, 48-2, 1993, p. 453–474 Google Scholar.

48- F. Héritier, L’exercice de la parenté, op. cit., p. 169-171. Dans une société semicomplexe, « un consanguin proche de même sexe ne peut pas redoubler une alliance antérieure d’un consanguin » tandis qu’« un consanguin proche de sexe différent » peut le faire ; une autre combinaison, peu fréquente, liée aux sociétés cognatiques à accentuation patri- ou matrilinéaire interdit à un consanguin proche, quel que soit son sexe, de renouveler l’alliance antérieure d’un consanguin. C’est cette dernière règle qui s’impose à la société chrétienne occidentale avant 1215.

49- Braudel, Fernand, « Histoire et sciences sociales. La longue durée », Annales ESC, 13-4, 1958, p. 725–753, ici p. 747Google Scholar.

50- C.N. Genuyt, Le recueil généalogique…, op. cit., p. 442-443 (fol. 236-237).

51- À condition qu’une lignée singulière d’une des fratries initiales n’épouse pas des représentants de toutes les lignées de l’autre, ce qui est théoriquement exclu car, dans ce cas, Ego devrait se marier dans la parenté masculine de son père ou de sa mère.

52- J.-L. Ruchaud et al., Généalogies limousines et marchoises, t.6, op. cit.

53- Dutillieu, Jacques-Charles, Le livre de raison, éd. par F. Breghot du Lut, Lyon, Mougin-Rusand, 1886, p. 1.Google Scholar

54- D’aquin, Thomas, La Somme théologique de Saint Thomas traduite intégralement en français pour la première fois, éd. et trad. par C.-J. Drioux, Paris, Belin, 1851-1854, t. 8, conclusion, p. 309 Google Scholar, Supplément, Q. LIV, a. IV (on considère généralement que le Supplément fut rédigé après la mort de saint Thomas par son secrétaire particulier, frère Réginald ; nous nous sommes référé à cette traduction ancienne, mais toujours valable, qui embrasse à la fois la Somme et le Supplément). L’« ordre » des éléments est précisé dans de nombreux autres passages de la Somme : « nous appelons plus subtils les corps qui ont le moins de matière sous des dimensions égales ; par exemple le feu est plus subtil que l’air, l’air plus subtil que l’eau et l’eau plus subtile que la terre », ibid., t. 8, p. 543.

55- Marandé, Léonard De, La clef de saint Thomas sur toute sa Somme, Paris, F. Lambert, 10 vol., 1668-1669, t. 10, p. 386 Google Scholar. En 1688, François GENET, Théologie morale, ou Résolution des cas de conscience selon l’Écriture Sainte, les canons et les Saints Pères, Paris, A. Pralard, 1676, continuait d’affirmer qu’il y avait quatre degrés prohibés « parce qu’il y a quatre sortes d’humeurs dans notre corps, qui est aussi composé de quatre éléments », p. 515. Tout cela se déroule à un moment où la théorie des humeurs/éléments et avec elle toute la philosophie aristotélicienne-thomiste est battue en brèche par les progrès de la science et de la médecine, par le rationalisme mécanique et par le jansénisme objet de toutes les critiques de L. de Marandé. Au XVIII^e siècle, dans l’article « Élements (en physique) » de l’Encyclopédie, Jean Le Rond d’Alembert souligne, non sans quelque retenue, l’abandon de la vieille théorie des quatre éléments, abandon qui ne repose pas sur l’affirmation de connaissances nouvelles et positives sur la matière et débouche donc sur des problèmes non résolus : « Les anciens, comme tout le monde sait, admettaient quatre éléments ou corps primitifs dont ils supposaient les autres formés, l’air, le feu, l’eau, la terre ; cette opinion quoiqu’abandonnée depuis, n’était pas si déraisonnable […]. Descartes est venu […]. Aujourd’hui […] on ignore absolument en quoi consiste les éléments des corps. » La symbolique des éléments n’en continue pas moins à fasciner la pensée occidentale : il suffit de rappeler La psychanalyse du feu de Gaston Bachelard.

56- Augustin, Saint, La Cité de Dieu, éd. par L. Jerphagnon, Paris, Gallimard, 2000, p. 625 Google Scholar.

57- Thomas D’aquin, La Somme théologique…, op. cit., t. 8, p. 186, justifie le nombre de degrés prohibés par la relation de cause à effet entre une action d’ordre « biologique » et le renouvellement de l’identité ; il rejette, non sans mépris, d’autres causes parfois avancées et qui « semblent choquer complètement la raison, puisqu’elles n’ont aucun rapport de proportion avec leurs effets » comme les six âges du monde pour l’empêchement jusqu’au 6^e degré, les sept jours de la création pour le 7^e degré.

58- Latran IV, Concile, Constitutio 50, «De restricta prohibitione matrimonii », cité dans Alberigo, Giuseppe (dir.), Les conciles oecuméniques, t. II-1, Les Décrets : Nicée I à Latran V, Paris, Éd. du Cerf, 1994, p. 548–550 Google Scholar : Prohibitio quoque copulae coniugalis quartum consanguinitatis et affinitatis gradum de caetero non excedat […]. Quaternarius enim numerus bene congruit prohibitioni coniugii corporalis, de quo dicit Apostolus, quod ‘vir non habet potestatem sui corporis, sed mulier ; neque mulier habet potestatem sui corporis, sed vir’ : quia quatuor sunt humores in corpore, quod constat ex quatuor elementis.

59- Héritier, Françoise, Les deux soeurs et leur mère. Anthropologie de l’inceste, Paris, Odile Jacob, 1994 Google Scholar.

60- La présence des quatre éléments (parfois cinq avec l’éther, le firmament ou l’espace) se retrouve dans de nombreux mythes de création du monde, du Sahel à l’Extrême- Orient. Griaule, Marcel, Dieu d’eau. Entretiens avec Ogotemmêli, Paris, Fayard, [1946] 1975 Google Scholar, insistait sur l’importance de la cosmogonie des peuples de l’Ouest africain « que la christologie elle-même étudierait avec profit ». Sur les quatre éléments dans la mythologie bambara, voir Ganay, Solange De, « Notes sur la théodicée bambara> », Revue de l’histoire des religions, 135-2-3, 1949, p. 187–213 CrossRefGoogle Scholar ; Dieterlen, Germaine, Essai sur la religion bambara, Paris, PUF, [1951] 1988 Google Scholar ; Tamar, Tal, « Notes sur les représentations cosmogoniques dogon, bambara et malinké et leurs parallèles avec la pensée antique et islamique », Journal des africanistes, 71-1, 2001, p. 93–111 CrossRefGoogle Scholar. Chez les Bambara comme dans la pensée antique et médiévale, les quatre éléments sont également en relation avec les quatre points cardinaux.

61- Sur l’origine et l’interprétation du système « germanique », voir Corbet, Patrick, Autour de Burchard de Worms. L’Église allemande et les interdits de parenté (IX^e-XII^e siècle), Francfort-sur-le-Main, V. Klostermann, 2001 Google Scholar ; Schadt, Hermann, Die Darstellungen der Arbores Consanguinitatis und der Arbores Affinitatis. Bildschemata in juristischen Handschriften, Tübingen, E. Wasmuth, 1982 Google Scholar. Sur le mode de comput populaire, Champeaux, Ernest, « Jus sanguinis. Trois façons de calculer la parenté au Moyen Âge », Revue d’histoire du droit français et étranger, 4^e s., 12, 1933, p. 241–290 Google Scholar.

62- Thomas D’aquin, La Somme théologique…, op. cit., t. 8, p. 310. Son raisonnement infléchit à propos celui de saint Basile (fin IV^e siècle) pour qui l’identité de chair des deux époux investit tous les membres de leur fratrie respective qui ne peuvent donc s’unir entre eux. D’où, dans le droit canonique byzantin, des interdits d’affinité étendus qui passent, jusqu’en 1215, dans le droit canonique romain (2^e et 3^e affinités).

63- Si Thomas D’aquin, La Somme théologique…, op. cit., t. 3, p. 343, considère que l’homme, suivant le récit de la création, est fait de terre boueuse dans laquelle Dieu a insufflé l’esprit, il n’en redonne pas moins habilement la primauté aux éléments masculins : « Sa substance [de l’homme] comprend les éléments de telle sorte que les éléments supérieurs, c’est-à-dire le feu et l’air, ont en lui une action prédominante ; parce que la vie consiste principalement dans la chaleur qui est le feu et dans l’humidité qui appartient à l’air. Mais les éléments inférieurs y occupent le plus de place. Car si ces éléments n’étaient pas plus abondants, comme ils ont moins de vertu, il n’y aurait pas égalité dans les proportions. C’est parce que les éléments inférieurs sont dans l’homme en plus grande quantité qu’on dit que son corps a été formé du limon de la terre, parce que le limon est de la terre détrempée d’eau. » L’Écriture ne fait mention que de la terre et de l’eau mélangées et ne parle pas du feu et de l’air parce que ceux-ci « ne tombent pas sous le sens du vulgaire, comme la terre et l’eau. On conçoit que Moïse n’en ait rien dit parce qu’il s’adressait à un peuple très grossier. » Dans la perspective de l’Aquinate, Dieu ayant dû souffler sur ce limon pour lui donner la vie, ce souffle pourrait, plus simplement, être interprété comme du feu et de l’air, éléments masculins, et donc comme une fécondation… Du point de vue de la parenté, l’égalité de proportions entre éléments masculins (le feu et l’air) et féminins (l’eau et la terre présents en abondance parce que grossiers et dotés de peu de vertu) confirme le caractère cognatique du système.

64- Voir supra, p. 892.

65- Korotayev, Andrei, « Parallel-Cousin (FBD) Marriage, Islamization, and Arabization », n^o spécial « Comparative Research and Cultural Units », Ethnology, 39-4, 2000, p. 395–407 Google Scholar.

66- Copet-rougier, Élisabeth, «Le mariage ‘arabe’. Une approche théorique », in Bonte, P. (dir.), Épouser au plus proche. Inceste, prohibitions et stratégies matrimoniales autour de la Méditerranée, Paris, Éd. de l’ehess, 1994, p. 453–473 Google Scholar.

67- Cuisenier, Jean, « Endogamie et exogamie dans le mariage arabe », L’Homme, 2-2, 1962, p. 80–105, ici p. 104Google Scholar.

68- Talmud de Babylone, traité Yebamoth, 62.

69- Hanson, Kenneth C., « The Herodians and Mediterranean Kinship. Part. I: Genealogy and Descent », Biblical Theology Bulletin, XIX-3, 1989, p. 75–84 CrossRefGoogle Scholar ; Id., «The Herodians and Mediterranean Kinship. Part. 2: Marriage and Divorce », Biblical Theology Bulletin, XIX-4, 1989, p. 142-151 ; Id., «The Herodians and Mediterranean Kinship. Part. 3: Economics », Biblical Theology Bulletin, XX-1, 1990, p. 10-21. 22 mariages sont endogames (dont 6 entre oncle et nièce patrilatérale, 7 entre cousins parallèles patrilatéraux, 3 entre cousins croisés patrilatéraux, 1 entre cousins croisés matrilatéraux et 5 entre affins) et 27 sont exogames.

70- Delille, Gérard, L’économie de Dieu. Famille et marché entre christianisme, hébraïsme et islam, Paris, Les Belles Lettres, [2013] 2015 Google Scholar.

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72- Tabah, Léon, compte rendu de Gustave MALÉCOT, « Quelques schémas probabilistes sur la variabilité des populations naturelles », Annales de l’Université de Lyon, 3^e s., 13, 1950, dans Population, 6-2, 1951, p. 339–340, ici p. 339Google Scholar.

73- É. de l’horme, Notes généalogiques…, op. cit.

74- Ibid., p. 3. La notice est tirée du Carré d’Hozier 340.

75- F.-J. Ruggiu, « Histoire de la parenté… », art. cit., p. 230.

76- Geertz, Clifford C., Bali. Interprétation d’une culture, trad. par Paulme, D. et Évrard, L., Paris, Gallimard, [1973] 1983 Google Scholar.

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