Hostname: page-component-78c5997874-lj6df Total loading time: 0 Render date: 2024-11-04T03:26:12.479Z Has data issue: false hasContentIssue false
  • English
  • Français

Incomparables ou vrais jumeaux? Les renonçants dans l’hindouisme et dans l’islam

Published online by Cambridge University Press:  04 May 2017

Marc Gaborieau
Marc Gaborieau*
Affiliation:
CNRS/EHESS-CEIAS
Get access Rights & Permissions [Opens in a new window]

Résumé

Depuis des siècles, les renonçants hindous et musulmans ont été désignés en Inde par le même terme arabe faqîr, qui signifie pauvre. C’est l’une des ressemblances entre hindous et musulmans qui ont été ignorées par les théories sociologiques, comme celle de Louis Dumont: elles ont construit des modèles complètement opposés des deux religions, la première étant décrite comme fondamentalement hiérarchique, et la seconde – indûment assimilée au christianisme –, comme intégralement égalitariste. Pour permettre la comparaison, et rendre compte des ressemblances historiquement attestées, cet article commence par attirer l’attention sur les impasses auxquelles conduisent de telles théories. La seconde partie étudie le marché mystique de l’Inde médiévale et produit des preuves hagiographiques, historiques et juridiques attestant que les renonçants des deux religions avaient de si nombreux traits communs qu’ils pouvaient être interchangeables. Ce qui nous a conduit, dans la troisième partie, à refondre l’approche sociologique. Nous inspirant de Max Weber, nous arguons que l’hindouisme et l’islam ont des conceptions comparables du renoncement: l’islam ne doit pas, sur ce point, être assimilé au christianisme, qui soulève des problèmes spécifiques.

Summaries

Summaries

For centuries in India, Hindu and Muslim renouncers have been designated by the same Arabic word faqîr, which means “poor”. This is one of the many similarities between Hinduism and Islam which have been ignored by sociological theories such as that of Louis Dumont: they insisted on constructing completely opposite models of two religions, the first one being described as fundamentally hierarchical, and the second one – unduly assimilated to Christianity – as entirely equalitarian. In order to make comparison possible and to account for historically attested similarities, this paper first points out to the dead-locks these theories lead to. The second part investigates the mystical market in Medieval India and brings out hagiographical, historical and juridical evidence to show how competing renouncers of the two religious communities had so many features in common that they could be interchangeable. This evidence compelled us in the third part to recast the sociological approach: following Max Weber, it is argued that Hinduism and Islam have comparable conceptions of renunciation; on this point, Islam should not be assimilated to Christianity which raises specific problems.

Type
L’exercice de la comparaison
Information
Annales. Histoire, Sciences Sociales , Volume 57 , Issue 1 , February 2002 , pp. 71 - 92
Copyright
Copyright © Les Áditions de l’EHESS 2002

Access options

Get access to the full version of this content by using one of the access options below. (Log in options will check for institutional or personal access. Content may require purchase if you do not have access.)

References

Je remercie les participants du colloque sur « L’exercice de la comparaison », dont les questions et les objections m’ont aidé pour la rédaction de cet article, et tout particulièrement Catherine Clémentin-Ojha pour ses commentaires détaillés sur les deux premières versions de ce texte.

1 - «L’exemplarité singulière de la vie de Gandhi», in Monteil, V. (éd.), Parole donnée, Paris, Julliard, 1962, p. 132 Google Scholar (paru d’abord dans Esprit, janvier 1955).

2 - Bouillier, Veronique, «L’ascétisme dans le code népalais», Journal asiatique, CCLXVI-1/2, pp. 133–152 Google Scholar.

3 - Observations du seigneur de la Boullaye-le-Gouz, gentilhomme angevin, 2E éd., Paris, 1657, p. 538 Google Scholar, cité dans Yule, Henry et Burnell, A. C., Hobson-Jobson. A Glossary of Colloquial Anglo-Indian Words and Phrases. .., nouv. éd. par Crooke, William, Londres, John Murray, 1903, p. 347 Google Scholar, cité d’après la réimpression de Londres, Routledge & Kegan Paul, [1886] 1968.

4 - Friedmann, Yohanan, « Islamic Thought in Relation to the Indian Context», in Gaborieau, M. (éd.), Islam et société en Asie du Sud, Paris, Éditions de l’ehess, « Purushâr-tha-9 », 1986, pp. 79–91 Google Scholar.

5 - Pour une synthèse récente, voir Markovits, Claude, Histoire de l’Inde moderne, 1480-1950, Paris, Fayard, 1994, pp. 561–589 Google Scholar.

6 - Gaborieau, Marc, «From Al-Beruni to Jinnah. Idiom, ritual and ideology of the Hindu-Muslim confrontation in South Asia», Anthropology Today, I-3, 1985, pp. 7–14 CrossRefGoogle Scholar, ici p. 12, n. 9.

7 - Al-Beruni’s India, Sachau, Edward C. (trad.), Londres, 1888, vol. I, pp. 19–20 Google Scholar et 185 (réimpr. Delhi, S. Chand, 1964).

8 - Cité dans Ahmad, Ahmad et Gustav E. Von Grünebaum, (éds), Muslim Self-Statement in India and Pakistan, Wiesbaden, Harrasowitz, 1970, p. 153 Google Scholar.

9 - M. Gaborieau, « From Al-Beruni... », art. cit., p. 12, n. 9.

10 - Gaborieau, Marc, « Louis Dumont (1911-1998)», Journal asiatique, 287-1, 1999, pp. 1–3 CrossRefGoogle Scholar.

11 - Dumont, Louis, Homo hierarchicus. Essai sur le système des castes, Paris, Gallimard, 1966, pp. 268–269 Google Scholar

12 - Ibid., passim.

13 - ID., Homo æqualis, vol. 1, Genèse et épanouissement de l’idéologie économique, Paris, Gallimard, 1977; vol. 2, L’idéologie allemande, Paris, Gallimard, 1991.

14 - Dumont, Louis, «Le renoncement dans les religions de l’Inde», Archives de sociologie des religions, 7, 1959, pp. 45–69 Google Scholar (cité d’après sa réimpression dans Homo hierarchicus, op. cit., Appendice B, pp. 324-350).

15 - ID., « Nationalism and Communalism», Contributions to Indian Sociology, VII, 1964, pp. 30-70 (cité d’après la version française révisée dans Homo hierarchicus. .., op. cit., 1966, Appendice D, pp. 376-395; l’expression est à la p. 379, n. 5).

16 - ID., Homo hierarchicus. .., op. cit., p. 260.

17 - Ibid., pp. 260-261 et 267.

18 - Ibid., p. 260 sq.

19 - ID., « Nationalism and Communalism », art. cit., p. 394; ID., Homo hierarchicus. .., op. cit., p. 266.

20 - ID., « Nationalism and Communalism », art. cit., p. 379, n. 5.

21 - ID., Homo hierarchicus. .., op. cit., p. 266.

22 - Pour une discussion détaillée, voir Gaborieau, Marc, Ni brahmanes, ni ancêtres. Colporteurs musulmans du Népal, Nanterre, Société d’ethnologie, 1993, chap. 9, pp. 345–419 Google Scholar.

23 - L. Dumont, Homo hierarchicus. .., op. cit., p. 235.

24 - Lardinois, Roland, « Louis Dumont et la science indigène», Actes de la recherche en sciences sociales, 106/107, pp. 11–26 CrossRefGoogle Scholar, particulièrement pp. 11-16 et 23-25.

25 - Voir Hames, Constant, «L’Europe occidentale contemporaine», in Popovic, A. et Veinstein, G. (éds), Les voies d’Allah. Les ordres mystiques dans l’islam des origines à aujourd’hui, Paris, Fayard, 1996, pp. 442–447 Google Scholar, spécialement p. 443.

26 - Sur ce sujet voir Turner, Bryan S., Weber and Islam, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1974 Google ScholarPubMed; Gellner, Ernest, Muslim Society, Cambridge, Cambridge University Press, 1981, p. 5 Google Scholar.

27 - Weber, Max, «The Social Psychology of World Religions», in Gerth, H. H. et Mills, C. Wright (éds), From Max Weber: Essays in Sociology, New York, Oxford University Press, 1958, pp. 267–301 Google Scholar (trad. angl. de « Die Wirtschaftethik der Weltreligionen», Gesammelte Aufsaetze zur Religionssoziologie, Tübingen, 1922-1923, vol. 1, pp. 237-268). Weber considère cependant que le soufisme relève de formes de dévotion liées aux classes populaires et l’oppose à la grande tradition scripturaire. Cette opposition sera renforcée par Gellner – dont Bryan Turner s’inspire pour interpréter Weber – dans sa théorie de la société marocaine. Du point de vue historique, cette opposition ne tient pas: le soufisme, qui fut accepté très tôt par l’orthodoxie musulmane, relève – comme la mystique hindoue – d’une grande tradition lettrée; et ce sont en général les mêmes savants qui sont à la fois docteurs de la loi, gardiens de la tradition scripturaire et maîtres mystiques perpétuant la tradition soufie; sur ce point, voir Gaborieau, Marc, «Les oulémas/soufis dans l’Inde moghole: anthropologie historique de religieux musulmans», Annales ESC, 44-5, 1989, pp. 1185–1204 Google Scholar; « Tarîqa et orthodoxie», in A. Popovic et G. Veinstein (éds), Les voies d’Allah. .., op. cit., pp. 195-202.

28 - M. Gaborieau, Ni brahmanes, ni ancêtres. .., op. cit., pp. 351-357.

29 - Y. Friedmann, « Islamic Thought... », art. cit., pp. 81–82.

30 - Al-Beruni’s India, op. cit., vol. I, pp. 8, 33-34, 55-88.

31 - De Tassy, Joseph Héliodore Sagesse Vertu Garcin, Mémoire sur les particularités de la religion musulmane en Inde, Paris, Adolphe Labitte, 1869 (1re éd., Paris, Imprimerie nationale, 1831 Google Scholar). Sur cette question, voir M. Gaborieau, Ni brahmanes, ni ancêtres. .., op. cit., p. 410; et Gaborieau, Marc, «Muslim Saints, Faquirs and Pilgrims in 1831 According to Garcin de Tassy», in Malik, J. (éd.), Perspectives of Mutual Encounters in South Asian History, 1760-1860, Leyde, Brill, 2000, pp. 128–156 Google Scholar.

32 - Bouillier, Veronique, Ascètes et rois. Un monastère de Kânphatâ Yogis au Népal, Paris, CNRS Éditions, 1997, pp. 59–63 Google Scholar.

33 - ID., Naître renonçant. Une caste de Sannyasi au Népal central, Nanterre, Société d’ethnologie, 1979.

34 - ID., « Des prêtres du pouvoir: les Yogî et la fonction royale au Népal», in V. Bouillier et G. Toffin (éds), Prêtrise, pouvoirs et autorité en Himalaya, Paris, Éditions de l’ehess, « Purushârtha-12 », 1989, pp. 193-213.

35 - Bouillier, Véronique, «The King and his Yogi. Prithvi Narayan Shah, Bhagavanta-nath and the Unification of Nepal in the 18th Century», in Neelsen, J. P., Gender, Caste and Power in South Asia: Social Status, and Mobility in Transitional Society, Delhi, Manohar, 1992, pp. 3–21 Google Scholar.

36 - H. Yule et A. C. Burnell, Hobson-Jobson. .., op. cit., pp. 461-462.

37 - Sur les renonçants hindous, on lira toujours avec intérêt Oman, John Campbell, The Mystics, Ascetics, and Saints of India. A Study of Sadhuism, with an Account of the Yogis, Sanyasis, Bairagis, and other Strange Hindu Sectarians, Londres, T. Fisher Unwin, 1905 Google Scholar (réimpr., Delhi, Oriental Publishers, 1973); une vue d’ensemble plus récente par un sociologue est celle de Ghurye, G. S., Indian Sadhus, Bombay, Popular Prakashan, 1964 Google Scholar; pour une bibliographie détaillée et à jour de l’ensemble des ordres ascétiques, voir l’article suivant: Clementin-Ojha, Catherine, « Bibliographie de l’organisation sociale des sectes de renonçants», in Reiniche, M.-L. et Stern, H. (éds), Les ruses du salut. Religion et politiques dans le monde indien, Paris, Éditions de l’ehess, « Purushârtha-17 », 1995, pp. 242–263 Google Scholar.

38 - Giri, Svami Sadananda, Society and Samnyasin. A History of Dasnami Samnyasins, Bénarès, Sannyasi Sanskrit Mahavidyalaya, 1976 Google Scholar; V. Bouillier, Naître renonçant. .., op. cit.

39 - Ishwaran, K.A., Religion and Society among the Lingâyats of South India, Leyde, Brill, 1983 Google Scholar.

40 - Sur les Kânphatâ Yogi, voir Briggs, George W., Gorakhnâth and the Kânphatâ Yogis, Calcutta-Londres, Publishing House/Oxford University Press, 1938 Google Scholar (réimpr., Bénarès, Motilal Banarsi Dass, 1974); Gupta, Shashibhusan Das, Obscure Religious Cults, Calcutta, Firma K. L. Mukhopadhyay, 1967, 3e éd., chap. VIII-IX, pp. 191–255 Google Scholar et appendices B et C, pp. 367-398; V. Bouillier, Ascètes et rois. .., op. cit.

41 - Pour les détails, voir C. Clémentin-Ojha, « Bibliographie... », art. cit., pp. 253-261; pour l’évolution d’un ordre vishnouite sur quatre siècles, se reporter à Clementin-Ojha, Catherine, «La renaissance du Nimbarka Sampradaya au XVIe siècle. Contribution à l’étude d’une secte krishnaïte», Journal asiatique, CCLXXVIII-3/4, pp. 327–376 Google Scholar; ID., Le trident sur le palais. Une cabale anti-vishnouite dans un royaume hindou à l’époque coloniale, Paris, École française d’Extrême-Orient, 1999.

42 - Farquhar, J. N., « The Fighting Ascetics of India», John Rylands Library Bulletin, 9, 1925, pp. 431–452 CrossRefGoogle Scholar; Sarkar, Jadunath, A History of the Dasnami Naga Samnyâsi, Allahabad, Sri Panchayata Akhara Mahanirvani, 1958 Google Scholar; Bouillier, Veronique, «La violence des non-violents ou les ascètes au combat», in Vidal, D., Tarabout, G. et Meyer, É. (éds), Violences et non-violences en Inde, Paris, Éditions de l’ehess, « Purushârtha-15 », 1994, pp. 213–244 Google Scholar.

43 - Jones, Russell, Article « Ibrâhîm b. Adham», Encyclopaedia of Islam, Leyde, Brill, 1971, vol. III, pp. 985–986 Google Scholar.

44 - Subhan, John A., Sufism, Its Saints and Shrines. An Introduction to the Study of Sufism with Special Reference to India, New York, Samuel Weiser Inc., [1938] 1970, pp. 164–165 Google Scholar; Servan-Schreiber, Catherine, Chanteurs itinérants en Inde du Nord. La tradition orale bhojpuri, Paris, L’Harmattan, 1999, pp. 100–103 Google Scholar; Van Bruinessen, Martin, «Les soufis et le pouvoir temporel», in Popovic, A. et Veinstein, G. (éds), Les voies d’Allah. .., op. cit., pp. 242–243 Google Scholar.

45 - Chodkiewicz, Michel, « La sainteté et les saints en islam», in Chambert-Loir, H. et Guillot, C. (éds), Le culte des saints dans le monde musulman, Paris, École française d’Extrême-Orient, 1995, pp. 13–32 Google Scholar.

46 - Denis Grill, «Les débuts du soufisme», in A. Popovic et G. Veinstein (éds), Les voies d’Allah. .., op. cit., pp. 31-33.

47 - Pour une présentation détaillée des ordres indiens, voir J. A. Subhan, Sufism. .., op. cit.; Gaborieau, Marc, « Les ordres mystiques dans le sous-continent indien. Un point de vue ethnologique», in Popovic, A. et Veinstein, G. (éds), Les ordres mystiques dans l’islam. Cheminements et situation actuelle, Paris, Éditions de l’ehess, 1986, pp. 105–134 Google Scholar.

48 - Digby, Simon, «The Sufi Shaikh as a Source of Authority in Mediaeval India», in Gaborieau, M. (éd.), Islam et société en Asie du Sud, Paris, Éditions de l’ehess, « Purushâr-tha-9 », 1986, pp. 57–77 Google Scholar. Awliya, Nizam Ad-Din, Morals for the Heart. Conversations of Shaykh Nizam Ad-Din Awliya Recorded by Amir Hasan Sijzi, traduit et annoté par Lawrence, Bruce B., New York-Mahwah, Paulist Press, 1992 Google Scholar.

49 - Alî Ibnc Uthmân Al-Hujwîrî, , Kashf al-mahjûb, Nicholson, R. A. (trad.), Londres, Gibb Memorial Series, [1911] 1936, pp. 212–213 Google Scholar.

50 - S. Digby, « The Sufi Shaikh as a Source of Authority... », art. cit.; Digby, Simon, « The Sufi Shaykh and the Sultan: A Conflict of Claims to Authority in Mediaeval India», Iran, XXVIII, 1990, pp. 71–81 CrossRefGoogle Scholar.

51 - Clayer, Nathalie, Mystiques, États & Société. Les Halvetis dans l’aire ballkanique de la fin du XVe à nos jours, Leyde, Brill, 1944, pp. 113–141 Google Scholar.

52 - Digby, Simon, «The Naqshbandis in the Deccan in the Late Seventeenth Century and Early Eighteenth Century A.D.: Bâbâ Palangposh, Bâbâ Musafir and their Adherents», in Gaborieau, M., Popovic, A. et Zarcone, T. (éds), Naqshbandis. Cheminements et situation actuelle d’un ordre mystique musulman, Istanbul, Éditions Isis, 1990, pp. 167–207 Google Scholar; Digby, Simon, Sufis and Soldiers in Awrangzeb Deccan. Malfûzât-i Naqshbandiyya, traduit du persan, avec une introduction, Delhi, Oxford University Press, 2001 Google Scholar.

53 - Dasgupta, Atis K., The Fakir et Sannyasi Uprisings, Calcutta, K. P. Bagchi Company, 1992 Google Scholar; Gaborieau, Marc, «Le concept de malâmat en Inde: hétéropraxie et hiérarchie», in Clayer, N., Popovic, A. et Zarcone, T. (éds), Melâmîs et Bayrâmis. Études sur trois mouvements mystiques musulmans, Istanbul, Éditions Isis, 1998, pp. 37–49, particulièrement pp. 42–43 Google Scholar.

54 - Digby, Simon, Wonder Tales of South Asia, Translated from Hindi, Urdu, Nepali and Persian, Jersey, Orient Monographs, 2000 Google Scholar.

55 - J. A. Subhan, Sufism. .., op. cit., pp. 203-205; Digby, Simon, «Encounters with Jogis in Indian Sufi Hagiography», Londres, SOAS, Seminar on Aspects of Religion in South Asia, 1970 Google Scholar (ronéoté, inédit); ID., « Hawk and Dove in Sufi Combat», in C. Melville, Persian and Islamic Studies in Honour of P. W. Avery, Cambridge, Pembroke Papers 1, 1990, pp. 7-25; Currie, P. M., The Shrine and Cult of Mucîn al-dîn Chishtî of Ajmer, Delhi, Oxford University Press, [1989] 1992, pp. 76–80 Google Scholar.

56 - Bayly, Susan, « Islam in Southern India: “Purist” or “Syncretic”?», in Bayly, C. et Kolff, D. H. A. (éds), Two Colonial Empires. Comparative Essays on the History of India and Indonesia in the 19th Century, Dordrecht, M. Nijhoff Publ., 1986, pp. 35–37 Google Scholar; Bayly, Susan, Saints, Goddesses and Kings. Muslims and Christians in South Indian Society, 1700-1900, Cambridge, Cambridge University Press, 1989 Google Scholar, 1re partie, passim ); Gabo-Rieau, Marc, « Pouvoirs et autorité des soufis dans l’Himalaya», in Bouillier, V. et Toffin, G. (éds), Prêtrise, pouvoirs et autorité ..., op. cit., pp. 215–238 Google Scholar.

57 - Mubed, Zulfaqar, Hinduism during the Mughal India of the 17th Century, Patna, Khuda Bakhsh Oriental Public Library, 1993, p. 231 Google Scholar.

58 - V. Bouillier, Ascètes et rois. .., op. cit., pp. 55-88.

59 - Digby, Simon, «Abd al-Quddûs Gangohî (1456-1537 A.D.): The Personality and Attitudes of a Medieval Sufi Saint», Medieval India. A Miscellany, Bombay, Asia Publishing House, 1975, vol. III, pp. 1–66 Google Scholar.

60 - Y. Friedmann, « Islamic Thought... », art. cit., pp. 84-85.

61 - Gaborieau, Marc, «Protestations d’un soufi indien contemporain contre trois interprétations récentes de Shaikh Ahmad Sirhindi», in Gaborieau, M., Popovic, A. et Zarcone, T. (éds), Naqshbandis. .., op. cit., pp. 237–267 Google Scholar, particulièrement pp. 259-260.

62 - S. Das Gupta, Obscure Religious Cults, op. cit., chap. VII, pp. 157-187; Trottier, Anne-Helene, Fakir. La quête d’un Bâul musulman, Paris, L’Harmattan, 2000 Google Scholar.

63 - M. Weber, « The Social Psychology... », art. cit., pp. 268-269 et 277.

64 - Blunt, E. A. H., The Caste System of Northern India, with Special Reference to the United Provinces of Agra and Oudh, Londres, Oxford University Press, 1931, pp. 191–197 Google Scholar (réimpr. Delhi, S. Chand, 1969). Notons au passage l’attitude contradictoire de Dumont: il fonde pour l’essentiel la construction de son Homo hierarchicus sur la tradition juridique hindoue consignée dans les dharma-shâstra, mais il ignore totalement la doctrine juridique islamique qui n’est pas sans analogie avec la construction hindoue de l’ordre social, comme l’avait souligné Brunchvig, Robert, «Métiers vils en Islam», Studia islamica, XVI, 1962, pp. 41–60 CrossRefGoogle Scholar, spécialement p. 55.

65 - M. Gaborieau, Ni brahmanes, ni ancêtres. .., op. cit., pp. 264-267 et 351-357.

66 - Al-Beruni’s India, op. cit., vol. I, p. 100.

67 - Friedmann, Yohanan, «The Origins and Significance of the Chach Nâma », in ID., Islam in Asia, vol. 1, South Asia, Jérusalem, The Magnes Press/The Hebrew University, 1984, pp. 23–37 Google Scholar; Peter Hardy, «The Authority of Muslim Kings in Mediaeval India», in M. Gaborieau (éd.), Islam et société. .., op. cit., pp. 37-55.

68 - M. Gaborieau, Ni brahmanes, ni ancêtres. .., op. cit., pp. 266-267 et 352.

69 - Arnold, Thomas W., The Preaching of Islam. A History of the Propagation of the Muslim Faith, Londres, [1896] 1913 cité d’après la réimpression de Lahore, Sh.Ashraf, Muhammad, 1965, pp. 118–119 Google Scholar, 291-292.

70 - Y. Friedmann, « Islamic Thought... », art. cit., pp. 81-86; Alam, Muzaffar, « Competition and Co-existence: Indo-Islamic Interactions in Medieval North India», Itinerario, 1, 1989, pp. 37–59 CrossRefGoogle Scholar.

71 - Cité dans S. Digby, « The Sufi Shaikh as a Source of Authority... », art. cit., p. 61.

72 - M. Gaborieau, « Le concept de malâmat. .. », art. cit., pp. 37-39.

73 - L. Dumont, « Le renoncement... », art. cit., pp. 334-335, n. 18.

74 - Ibid., p. 334, n. 18: « En fait je généralise ici la notion brahmanique et j’appelle renonçants, ou même sannyasis, tous ceux qui quittent le monde de façon analogue au sannyasi orthodoxe, y compris les moines bouddhiques par exemple. » 75 - Ibid., p. 335, n. 18.

76 - L. Dumont, Homo hierarchicus. .., op. cit., p. 239, n. 93b.

77 - Ibid., pp. 237-242. Signalons une autre attestation de rapports entre soufis et yogis: au Deccan, des Lingâyat officiaient sur des tombes de saints musulmans.

78 - Marc Gaborieau, «Les modes d’organisation», in A. Popovic et G. Veinstein (éds), Les voies d’Allah. .., op. cit., pp. 205-212.

79 - M. Weber, « The Social Psychology... », art. cit., p. 269.

80 - Jean During, « Musique et rites: le samâ’», in A. Popovic et G. Veinstein (éds), Les voies d’Allah. .., op. cit., pp. 157-172.

81 - Al-Beruni’s India, op. cit., préface de E. Sachau, p. XXXVIII; Ritter, H., « La traduction du livre de Patanjali par Bêrûnî », in Le Livre du millénaire d’Avicenne, Téhéran, 1955, vol. II, pp. 134–148 Google Scholar (en persan).

82 - Pour une vue d’ensemble, voir Eaton, Richard M., The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204-1760, Berkeley, University of California Press, 1993, pp. 77–82 Google Scholar. Consulter aussi Marc Gaborieau, « La Chattâriyya», in A. Popovic et G. Veinstein (éds), Les voies d’Allah. .., op. cit., pp. 497-499.

83 - Gaborieau, Marc, «L’ésotérisme musulman dans le sous-continent indo-pakistanais: un point de vue ethnologique», Bulletin d’études orientales (Damas), Sciences occultes et islam, XLIV, 1992, pp. 191–209 Google Scholar, spécialement p. 195.

84 - Buehler, Arthur F., Sufi Heirs of the Prophet. The Indian Naqshbandiyya and the Rise of the Mediating Sufi Shaykh, Columbia, University of South Carolina Press, 1998, pp. 98–130 Google Scholar.

85 - Baljon, J. M. S., Religion and Thought of Shâh Walî Allâh Dihlawî, 1703-1762, Leyde, Brill, 1986, p. 69 Google Scholar.

86 - Paul, Jürgen, « Influences indiennes sur la Naqshbandiyya d’Asie centrale?», Cahiers d’Asie centrale, 1/2, 1996, pp. 203–217 Google Scholar (dossier: Inde-Asie centrale. Route du commerce, route des idées ).

87 - M. Gaborieau, « Pouvoirs et autorité des soufis dans l’Himalaya », art. cit., pp. 231-234.

88 - ID., « Systèmes traditionnels des échanges de services spécialisés contre rémunération dans une localité du Népal central», Purushârtha, 3, 1977, pp. 3-70, spécialement pp. 51-61.

89 - V. Bouillier, Ascètes et rois. .., op. cit., pp. 73 et 90.

90 - Digby, Simon, «Qalandars and Related Groups: Elements of Social Deviance in the Religious Life of the Delhi Sultanate of the Thirteenth and Fourteenth Centuries», in Friedmann, Y. (éd.), Islam in Asia, vol. 1, op. cit., pp. 60–108 Google Scholar.

91 - M. Gaborieau, « Les ordres mystiques... », art. cit., pp. 121-122; ID., « Les modes d’organisation », art. cit., pp. 208-209.

92 - Jeffery, Patricia, Frogs in a Well: Indian Women in Purdah, Londres, Zed Press, 1979 Google Scholar; ID., « Creating a Scene: The Disruption of Ceremonial in a Sufi Shrine», in I. Ahmad, Ritual and Religion among Muslims in India, Delhi, Manohar, 1981, pp. 162-194.

93 - M. Gaborieau, « Systèmes traditionnels... », art. cit., pp. 55-58; M. Gaborieau, Ni brahmanes, ni ancêtres. .., op. cit., pp. 295-300.

94 - Mcgilvray, Dennis, «Village Sufism in Sri Lanka: An Ethnographic Report», Paris, EHESS, Lettre d’information n° 8, PRI sur le monde musulman périphérique, 1988, pp. 1–12 Google Scholar.

95 - C. Hames, « L’Europe occidentale contemporaine », art. cit.

96 - M. Weber, « The Social Psychology... », art. cit., pp. 268-269.

97 - Ibid., p. 277.

98 - Gaidoz, Henri, La rage et saint Hubert, Paris, 1887 Google Scholar; Martin, Henry M. R., Saint Hubert, Paris, 1921 Google Scholar; Wilson, Stephen (éd.), Saints and their Cults. Studies in Religious Sociology, Folklore and History, Cambridge, Cambridge University Press, 1983, pp. 19–20 Google Scholar.

99 - Valdrini, Patrick et alii, Droit canonique, Paris, Dalloz, [1989] 1999, pp. 52–64 Google Scholar.