Sak. ggathaa „ Laie“ und seine Ableitungen lassen sich als buddhistischer Terminus kaum von skt. gṛhasthā trennen. Offensichtlich deutet das sakische Wort auf ein mittelind. *gāṭṭha oder *gāṭṭha (vgl. pālī gāṭṭha), aus dem es entlehnt ist. Derselbe Laut ṭh für skt. sth findet sich auch im sak. Lehnwort vaṭhāyaa < mittelind. uvaṭṭhāyaa, skt. upasthā-. Die Herleitung von sak. ggāṭhaa aus dem Mittelindischen scheint mir gegenüber der von Konow in seinen Saka Studies p. 136 gegebenen besonders aus dem Grande denVorzug zu verdienen, als auch eine andere iranische Sprache das Wort derselben Quelle entnommen hat: soghd. k'rtk Dhyāna-Text 6 und k'rt'k Dhūta-Text 206, dessen präzise Bedeutung ich mit Herrn S. Matsunami im Jahre 1932 aus dem chinesischen Paralleltext erschliessen konnte.

In einem der von mir unlängst veröffentlichten manichäischen Texte in mittelpersischer Sprache kommt zweimal ein Wort bšnbyd vor, für das sich die Bedeutung ” Götzenpriester “ zwingend aus dem Kontext ergab; die Herkunft des Wortes kannte ich damals noch nicht: sie wird mit einem Schlage klar, wenn man soghdisch βγynpt- ” Zauberer“ herbeizieht (βγynptw SCE. 255; Alte Briefei, 10; fem. βγynpt'nch SCE. 255, 252), das offensichtlich mit mp. bšnbyd etymologisch identisch ist.

Dieder kurze, in drei sprachen erhaltene satz der Behistūn-inschrift des Dareios ist viel umstritten, von historischer und philologischer seite. Heute kann man das ergebnis von W. Schulzes bewundernswürdiger abhandlung ” Der Tod des Kambyses“ allgemein angenommen nennen. H. H. Schaeder schreibt dazu ” Die frage, so sollte man denken, ist damit erledigt — aber in AMI. 5 liest manldquo; und es folgt das citat eines satzes, in dem ich meine hier begründete, abweichende anschauung vorweggenommen hatte. Jedes ergebnis hängt von seiner zeit ab, die zeit fliesst, und keine frage ist für immer beantwortet.

The dictionaries of the modern Indian languages, whether scientific or otherwise, are alike in omitting certain material which would be of considerable value both to linguists and to those whose fortunes take them to reside in the Indian countryside. I refer to the names of birds. There is, of course, good reason for the deficiency; not merely is interest in ornithology not as widespread among the educated classes in India as it is in England, but only a few of the commonest birds have names recognized over large areas; while relatively few Englishmen resident in India are capable of recording the names with the accuracy required by scholarship. The suggestion I should like to put forward is that concerted steps should be taken by the learned societies in the different parts of India to catalogue the varying names of the different kinds of birds, the materials to be compiled perhaps on the admirable lines of Sir George Grierson's Bihar Peasant Life. Such a survey could not avoid meeting with serious difficulties; names vary from area to area, and in some cases the same name is applied to different birds in different districts.

The discoveries in Chinese Turkestan have brought to light extensive remains of one or two ancient Indian dialects. In the first place we have the Dutreuil de Rhins manuscript, which has found its way to Paris and Leningrad, and, in the second, the numerous Kharosthī documents found by Sir Aurel Stein and now available in the splendid edition of Messrs. Boyer, Rapson, and Senart. I shall distinguish them as Dhp. and Doc. respectively.

The ancient Arabic historian al-Balāurī (d. 892) begins his chapter on the conquest of Armenia by a description of the political conditions of those regions in Sassanian times. According to the local historical tradition, obtained from inhabitants of several Armenian towns, there had been a time when the people of the Hazars in Southern Russia were making continuous raids over the Caucasus passes and penetrated Persia as far as al-Dīnawar in Media. The first king to take energetic measures against these raids was Kubā (Kawā, 488–531). One of his generals ravaged Arrān (Albania) between the Araxes and the Kura; then Kubā came himself and founded or, better, fortified in this region the towns of al-Baylakān, Bara'a, and Kabala. He erected also a wall of brick which extended from the country of Širwān in the east as far as the pass called Bāb al-Lān, the “Pass of the Alans”. His work was completed by his son Kisrā Anūširwān (usraw I, 531–579), who fortified farther to the north the towns of al-Šābirān and Maskat, and finally the very strong town of al-Bāb wa'1-Abwāb, on the site of the later Derbend.