Le miracle du Lendit est un miracle essentiellement parisien : une hostie dérobée, en même temps qu'un ciboire, en l'église Saint-Gervais de Paris, cachée par le larron sur le chemin de Saint-Denis fut miraculeusement recouvrée dans la Plaine du Lendit par le clergé assemblé des deux villes. Seuls, au début du XVIIe siècle, deux historiens de Paris, Du Breul et Doublet, ont, semblet- il, consigné l'événement. Tous deux lui assignent la date de 1274, que portait l'inscription figurant au bas d'un vitrail—auj ourd'hui disparu—qui se trouvait dans l'église de Saint-Gervais, et leurs récits sont des commentaires de ce vitrail.

En 1938, A. Pauphilet, publiant des extraits de Robert de Clari, de Villehardouin, de Joinville, de Froissart et de Commynes, intitulait son livre Historiens et chroniqueurs du Moyen Age. Il n'expliquait pas ce qu'il entendait par ces deux mots, ni s'il y mettait la moindre différence. Ranulf Higden, dans son prologue, marquait sa volonté que son oeuvre fût appelée une « histoire polychronique » (historia polychronica). Plusieurs manuscrits respectaient cette volonté, mais d'autres, dès le XVe siècle, intitulaient le livre Polychronicon. Au XVIe siècle, les Réformateurs ne parlaient que du Polychronicon. Ch. Babington, l'éditant en 1865, gardait le titre erroné mais traditionnel.

Les documents que l'on possède grâce à Bernard Gui sur la première province dominicaine de Provence permettraient à eux seuls d'écrire un gros ouvrage. On n'en trouve ici qu'une esquisse.

Au XIIIe siècle, les provinces dominicaines de France et de Provence se partagent le territoire géographique de la Gaule. La frontière qui les sépare, fixée semble-t-il au chapitre général de Paris en 1224, date de l'échange entre les deux provinces des couvents de Limoges et de Lyon, passe au sud de la Saintonge, au nord du Limousin, au sud de l'Auvergne, au nord des évêchés du Puy, de Valence et de Gap. Le nom de Provence que porte la province méridionale des Prêcheurs est courant au XIIIe siècle dans le langage ecclésiastique pour désigner des régions sises à l'ouest comme à l'est du Rhône.

L'histoire religieuse du Moyen Age est restée bien longtemps une histoire de l'Église, entendue au sens d'institution hiérarchique et de corps structuré. La tendance de l'Église médiévale à se présenter et à vivre comme une « société parfaite » favorisait du reste cette manière d'aborder son étude. Depuis une vingtaine d'années, sous l'influence en particulier de la sociologie religieuse, de grands efforts ont été accomplis de divers côtés pour échapper à cette vision « sommitale » de la réalité ecclésiale, et pour retrouver dans son authenticité la vie religieuse du peuple chrétien. Pour s'en tenir à la production historiographique française, les ouvrages des regrettés G. Le Bras et E. Delaruelle, ainsi que la thèse contestée, mais passionnante, de J. Toussaert, ont marqué à cet égard un tournant décisif dans l'approche des réalités de la Chrétienté médiévale.

Les domaines comtaux de Flandre n'ont pas encore attiré chez les historiens économistes belges l'attention qu'ils méritent. Certes, les comptes de ces domaines ont déjà été explorés souvent en vue de renseignements institutionnels ou administratifs ou afin d'y découvrir des séries de prix, mais jamais les données économiques n'ont fait l'objet d'une étude systématique et d'une analyse statistique plus poussée. Pourtant, les domaines comtaux nous offrent une source inestimable pour l'histoire des finances publiques en général et, non moins, pour l'histoire agraire et économique d'un bon nombre de régions spécifiques.

Dans le numéro de janvier-février 1971 des Annales E.S.C., R. C. Trexler commente une table de mortalité trouvée dans un journal de monitoria et d'excommunications tenu par un notaire de la curie archiépiscopale de Florence, à la date du 16 mai 1526 : « Nota del tempo si stima habbino a vivere le personne secondo che di ragione e dichiarato a Santa Maria Nuova » (Note sur l'estimation, fondée sur l'expérience, du temps que les gens ont à vivre, comme il a été déclaré à Santa Maria Nuova). Serait-ce un fait exceptionnel ? L'auteur semble le croire : «La découverte continuelle du zèle et du raffinement qu'ont déployés les Florentins administrant affaires publiques ou privées à dresser leurs dossiers fiscaux ou commerciaux vous rend presque blasé. Mais une table d'espérance de vie ! Cela rend un son presque trop moderne. »

A partir du XVIIIe siècle, l'Europe est en fait débarrassée de la peste et l'Afrique du Nord elle-même est plus rarement atteinte. Si le bassin occidental de la Méditerranée est ainsi à peu près à l'abri, cette maladie continue de régner de façon endémique dans le bassin oriental. C'est là que se situe l'origine des épidémies, limitées mais violentes, de Marseille en 1720 et de Messine en 1743. La peste européenne est au départ la peste du Levant.