1. Une bonne vue d'ensemble des différentes approches est donnée par Peter Jezler, Elke Jezler, Christine Göttler, « Warum ein Bilderstreit ? Der Kampf gegen die “Götzen” in Zurich als Beispiel », dans Hans-Dietrich Altendorfer, Peter Jezler (cf. note 2), pp. 83-102.

2. Robert Scribner, W., Popular Culture and Popular Movements in Reformation Germany, Londres, 1987 Google Scholar; id.,« Volkskultur und Volksreligion: Zur Rezeption evangelischer Ideen », dans Peter Blickle, Andreas Lindt, Alfred Schindler (Sous la direction de), Zwingli und Europa,Zurich, 1985, pp. 151-161 ; id.(sous la direction de), Bilder und Bildersturm im Spàtmittelalter und in der friihen Neuzeit,Wiesbaden, « Wolfenbiitteler Forschungen », 46, 1990 ; Altendorf, Hans-Dietrich, Jezler, Peter (sous la direction de), Bilderstreit Kulturwandel in Zwinglis Reformation, Zurich, 1984 Google Scholar ; L. B. und P. W. Parshall, Art and the Reformation: An Annotated Bibliography,Boston, 1986.

3. Robert W. Scribner, « Das Visuelle in der Volksfrômmigkeit », dans Robert W. Scribner, Bilder…(cf. note 2), p. 19. Un résultat analogue sur les points essentiels est présenté par les recherches récentes sur l'iconoclasme huguenot, Denis Crouzet, Les guerriers de Dieu. La violence au temps des troubles de religion (vers 1525-vers 1610), 2tomes, Paris, 1990, surtout chap. VIII, pp. 564-639 ; Christin, Olivier, Une révolution symbolique. L'iconoclasme huguenot et la reconstruction catholique, Paris, 1991 Google Scholar.

4. En ce qui concerne le terme « iconoclasme » nous souhaiterions apporter la précision suivante: Bildersturmdans l'entendement de la langue allemande renvoie tout naturellement au « Bildersturm »des réformateurs du 16e siècle. Pour le Moyen Age on parle de « Bilderstreit » ou « -kampf »et d’« Ikonoklasmus ».Puisque notre propos n'est pas de traiter toutes les formes d'iconoclastie, mais de montrer les racines médiévales du « Bildersturm »nous appuyons notre étude sur la définition pertinente du « Bildersturm »réformateur donnée par Sergiusz Michalski. Au sujet des iconoclasmes médiévaux, voir du point de vue de l'histoire religieuse, la synthèse de William R. Jones, « Art and Christian Piety: Iconoclasm in Médiéval Europe ». dans Joseph Gutmann (sous la direction de), The Image and the Word. Confrontations in Judaism, Christianity and Islam,Missoula, « American Academy of Religion Society of biblical Literature, Religion and the Arts », 4,1977, pp. 75-105 ; du point de vue de l'histoire de l'art, les travaux de Martin Warnke (Sous la direction de), Bildersturm. Die Zerstörung des Kunstwerks. Munich, 1973 ; Horst Bredekamp, Kunst als Médium sozialer Konflikte. Bilderkàmpfe von der Spätantike bis zur Hussitenrevolution,Francfort, 1975.

5. Sergiusz Michalski, « Das Phànonem Bildersturm. Versuch einer Übersicht », dans Robert W. Scribner, Bilder…(cf. note 2), p. 69 ; cf. aussi Olivier Christin, « L'iconoclaste et le blasphémateur au début du Xvie siècle », dans Delumeau, Jean, Injures et blasphèmes. Paris, « Mentalités », 2, 1989, p. 40 Google Scholar.

6. Voir par exemple Denifle, Henri, La désolation des églises, monastères et hôpitaux en France pendant la guerre de Cent Ans, 3 tomes, Paris, 1897 Google Scholar-1899 ; A. Tuetey, Les écorcheurs sous Charles VII. Episodes de l'histoire militaire de la France au XV’ siècle d'après des documents inédits,2 tomes, Paris, 1872 ; Wülcker, Ernst, Urkunden und Schreiben betreffend den Zug der Armagnaken (1439-1444), Francfort, « Neujahrsblatt des Vereins für Geschichte und Alterthumskunde zu Frankfurt a. Main für das Jahr 1873 », 1873 Google Scholar.

7. Nathalie Zemon Davis, « The Rites of Violence », dans Society and Culture in Early Modem France,Stanford, 1975, surtout pp. 178-181. L'aspect rituel de l'iconoclasme est aussi mis en évidence par Deyon, Solange, Lottin, Alain, Les « Casseurs » de l'été 1566. L'iconoclasme dans le Nord de la France, Paris, 1981 Google Scholar.

8. Robert W. Scribner, « Reformation, Carnival and the World Turned Upside-Down », dans I. Batori (sous la direction de), Stàdtische Gesellschaft und Reformation, Kleine Schriften 2,Stuttgart, 1980, pp. 234-264 ; Robert W. Scribner, « Volkskultur… » (cf. note 2), surtout p. 156.

9. Theodor von Liebenau, « Scenen aus dem alten Zurichkrieg », dans Anzeiger für Schweizerische GeschichteNF 1, 1870-1878, pp. 235-240, édition incomplète et insuffisante du document: Archives d'État de Lucerne, Urk. 231/3328, p. 7. Guy P. Marchal, « Die Metz zuo Neisidlen: Marien im politischen Kampf », dans Opitz, Claudia, Röckelein, Hedwig, Signori, Gabriela, Marchal, Guy P. (sous la direction de), Maria in der Welt. Marienverehrung im sozialhistorischen Kontext, Zurich, « Clio Lucernensis », 2, 1993 Google Scholar.

10. Pour ce qui suit, cf. Brown, Peter, Society and the Holy in Late Antiquity, Londres, 1982, surtout pp. 222–250 Google Scholar (“ Relies and Social Status in the Age of Gregory of Tours »), pp. 302-332 (” Society and the Supernatural: A Médiéval Change ») ; id., Die Heiligenverehrung. Ihre Entstehung und Funktion in der lateinischen Christenheit,Leipzig, 1991 (traduction par Johannes Bernard de l'édition originale The Cuit of the Saints,Chicago, 1981) ; Klaus Hausberger, « Heilige - Heiligenverehrung », dans TRE14, pp. 646-653 ; Richard C. Trexler, Public Life in Renaissance Florence,New York-Londres-Toronto-Sydney-San Francisco, 1980, surtout pp. 54-73 ; Peter Dinzelbacher, « Die “Realpräsenz” der Heiligen in ihren Reliquiaren und Gràbern nach mittelalterlichen Quellen », dans Dinzelbacher, Peter, R. Bauer, Dieter (sous la direction de), Heiligenverehrung in Geschichte und Gegenwart, Ostfildern, 1990, pp. 115–174 Google Scholar ; Carlo Ginzburg, « Représentation: le mot, l'idée, la chose », dans Annales ESC,1991, n° 6, pp. 1219-1234 ; Margaret ASTON, England's Iconoclaste,1.1, Oxford, 1988, pp. 20-34: « Images before the Reformation ». Toujours très utile Stephan Beissel, Die Verehrung der Heiligen und ihrer Reliquien in Deutschland im Mittelalter,I et II, Darmstadt, 1988 (réimpression des Stimmen aus Maria Laach,Erg.-H. 47, 1890 et Erg.-H. 54, 1892). Marchal, Guy P., « Bildersturm im Mittelalter », dans Historisches Jahrbuch, 113, 1993, pp. 255–282 Google Scholar.

11. Vauchez, André, La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Age d'après les procès de canonisation et les documents hagiographiques, Rome,«Bibliothèque des Écoles françaises d'Athènes et de Rome», 241, 1981, p. 499 Google Scholar ; Peter Dinzelbacher (cf. note 10), p. 158.

12. Peter Brown, Heiligenverehrung(cf. note 10), p. 16.

13. Wirth, Jean, « Théorie et pratique de l'image sainte à la veille de la Réforme », dans Bibliothèque d'Humanisme et de Renaissance, 48,1986, pp. 319–358 Google Scholar, cependant, vient de mettre en garde contre une vision trop simpliste et d'établir qu'il ne saurait être question d'une identification « primitive » de la forme et du contenu dans l'image. Si cette distinction est faite au niveau de la discussion philosophique médiévale, on ne saurait nier le fait que, comme le démontrent de nombreux témoignages, les croyants attribuaient aux images des saints et aux reliques une efficacité absolue et qu'ils manipulaient l'eucharistie tout autant que les images de saints.

14. Peter Dinzelbacher (cf. note 10), pp. 138-140 ; Richard C. Trexler (cf. note 10), p. 60.

15. Bouillet, A. éd., Liber miraculorum sancte Fidis, Paris, « Collection de textes pour servir à l'étude et à l'enseignement de l'histoire », 1897, p. 47 Google Scholar ; Margaret Aston (cf. note 10), p. 25 ; Carlo Ginzburg (cf. note 10), p. 1227.

16. La transition du reliquaire à l'image est fluctuante. Walter PöTzl, « Bild und Reliquie im hohen Mittelalter », dans Jahrbuch f. VolkskundeNF 9,1986, pp. 56-84. Des statues en fonction de reliquaires, voir l'exemple de Bernard d'Angers, Liber miraculorum(cf. note 15), p. 48, qui implore la statue de la sainte Foix: « Sancta Fides, cujus pars corporis in presenti simulachro requiescit […] ».De nombreux exemples sont présentés par Ulrike Bergmann, Schnütgen- Museum. Die Holzskulpturen des Mittelalters (1000-1400),Cologne, 1989, Richard C. Trexler (cf. note 10), pp. 57-63, juge que les reliques dans le contexte de la visualisation possédaient une moindre force affective que les tableaux, ce qui amenait à concevoir des reliquaires antropomorphes et à se mettre en possession du saint « entier » (60).

17. Robert W. Scribner, « Das Visuelle in der Volksfrömmigkeit », dans Robert W. Scribner, Bilder…(cf. note 2) ; id.,« Reformatorische Bildpropaganda », dans Brigitte Tolkemitt, Rainer Wohlfeil (sous la direction de), Historische Bildkunde. Problème— Wege— Beispiele, Berlin, « Beiheft Zs. f. Historische Forschung », 12, Berlin, 1991, pp. 83-106 ; id.,« Zur Wahrnehmung des Heiligen in Deutschland am Ende des Mittelalters », dans Kuolt, Joachim, Kleinschmidt, Harald, Dinzelbacher, Peter (sous la direction de), Das Mittelalter — unsere fremde Vergangenheit (Flugschriften der Volkshochschule Stuttgart NF, t. 6), Stuttgart, 1990, pp. 241–267 Google Scholar. Au sujet de la conception de la vue et de l'ophtalmologie médiévale: Gudrun Schleusener-Eichholz, Das Auge im Mittelalter,Munich, « Munsterische Mittelalterschriften », 35, 1/2), Munich, 1985, 151 p.

18. Liber miraculorum(cf. note 15), p. 47. Le texte est remarquable, parce qu'il décrit à la fois d'une manière réaliste la facture artistique et la perception irrationnelle de la statue de saint.

19. Dumoutet, E., Le désir de voir l'hostie et les origines de la dévotion au saint sacrement, Paris, 1926 Google Scholar ; Browe, Peter, Die Verehrung der Eucharistie im Mittelalter, Munich, 1933 Google Scholar ; Peter Dinzelbacher (cf. note 10), p. 145 ; Camille, Michael, The Gotic Idol. Ideology and Image- Making in Médiéval Art, Cambridge, 1989, pp. 215–219 Google Scholar ; Richard C. Trexler (cf. note 21), p. 10, p. 55.

20. Un transfert, qui a trouvé une concrétisation iconographique immédiate dans les fresques monumentales de la Cène, Dominique Rigaux, « Usages apotropaïques de la fresque dans l'Italie du nord au xve siècle », dans Boespflug, François, Lossky, Nicolas (Sous la direction de), Nicée II, 787-1987. Douze siècles d'images religieuses, Paris, 1987, pp. 317–331 Google Scholar, ici p. 325

21. Trexler, Richard C., « Florentine Religious Experience: The Sacred Image », dans Studies in the Renaissance, 19, 1972, pp. 7–41 Google Scholar ; Richard C. Trexler (cf. note 10), surtout pp. 85- 128. Nous employons le terme « encadrement » dans le sens élargi selon le « framework of ritual » de Richard C. Trexler.

22. Un fondement théologique de l'encadrement précieux est rapporté par E. Dahl: il aurait indiqué le lieu de séjour du saint, la Jérusalem céleste: Dahl, E., « Heavenly Images. The statue of St. Foy de Conques and the Signification of the Médiéval Cuit in the West », dans Acta ad Archaeologiam et Artium Historiam Pertinentia, 8, 1978, pp. 175–191 Google Scholar, ici p. 182.

23. Olivier Christin (cf. note 3), pp. 177-238.

24. Voir récemment Brückner, Wolfgang, « Devotio und Patronage », dans Schreiner, Klaus (sous la direction de), Laienfrömmigkeit im Spâtmittelalter, Munich, « Schriften des Historischen Kollegs, Kolloquium », 20, 1992, pp. 79–91 Google Scholar.

25. Peter Brown, Society... (cf. note 10), surtout pp. 318-322. A la vue des contributions plus récentes sur la vénération des saints (Richard C Trexler, Peter Dinzelbacher, Robert W. Scribner) au Moyen Age tardif, Peter Brown semble donner trop de poids aux changements intervenus à l'époque du Haut Moyen Age (p. 322) ; id., Heiligenverehrung(cf. note 10), pp. 93-99, surtout p. 96 (concernant la communauté locale), p. 117. Cf. aussi Carlo Ginzburo (cf. note 10), p. 1224.

26. Peter Brown, Society…(cf. note 10), p. 330: « the heavy voice of the group ».

27. Vita b.Irmgardis virg. comitissae Zutphaniensis,cap. 3, 8: « hic crucifixi Domini iconem reperit eiusdem plane longitudinis, materiae acfigurae cum ea quae in S. Pétri aede Coloniae ante sacristiam erecta est […] cum ex iconis ore has voces accepit: “Electa digna filia mea […], postulo a te, ut […] crucifixi imaginent, quam mihi plane similem ante sacristiam altari […] reperies, meis verbis salutes ».Cit. d'après Lehmann-Brockhaus, Otto, Schriftquellen zur Kunstgeschichte des 11. und 12. Jahrhunderts für Deutschland, Lothringen und Italien, 2 tomes, Leipzig, 1938 Google Scholar, 1.1, 540 no. 2516.

28. A ce sujet, cf. Constanze Hofmann-Rendtel, « Wallfahrt und Konkurrenz im Spiegel hochmittelalterlicher Mirakelberichte », dans Wallfahrt und Alltag in Mittelalter und früher Neuzeit, Vienne, « Oesterreichische Akad.d.Wissenschaften, Phil.-Hist.Kl. SB 592 = Verôff. d.Instituts für Realienkunde des Mittelalters und der friihen Neuzeit », 14,1992, pp. 115-131, surtout pp. 126-129.

29. William R. Jones (cf. note 4), p. 90 ; cf. Margaret ASTON (cf. note 10), pp. 23-27. Encore en 1538, î'évêque Hugue Latimer de Worchester prêche de la même façon, Victor et Edith Turner (cf. note 69), p. 140. Cf. Constanze Hofmann-Rendtel (cf. note 28), p. 126 (les différentes Maries sont « domiciliées »).

30. Sigal, G. A., « Un aspect du culte des saints: le châtiment divin aux XIe et XIIe siècles, d'après la littérature hagiographique du Midi de la France », dans La religion populaire en Languedoc du XII ’ siècle à la moitié du XIV ’ siècle, Toulouse, « Cahiers de Fanjeaux », 11, 1976, pp. 39–59 Google Scholar.

31. Liber miraculorum(cf. note 15), p. 40.

32. Stephan Beissel, II (cf. note 10), pp. 10-14 ; Patrick J. Geary, « La coercition des saints dans la pratique religieuse médiévale », dans Pierre Boglioni (sous la direction de), La culture populaire au Moyen Age,Montréal, 1979, pp. 147-161 ; id.,«L'humiliation des saints», dans Annales ESC,1979, n° 1, pp. 27-42 ; id.,« Humiliation of Saints », dans Stephen Wilson (Sous la direction de), Saints and their Cuits. Studies in Religious Sociology, Folklore and History, Cambridge-Londres-New York-New Rochelle-Melbourne-Sydney, 1983, pp. 123-140 ; Lester K. Little, « Les malédictions monastiques au Moyen Age », dans Annales ESC,1974, n° 1, pp. 43-60 ; Peter Dinzelbacher (cf. note 10), p. 130.

33. Patrick J. Geary, « Humiliation » (cf. note 32, 1983), p. 133, parle de « grève » et rapproche l'humiliation de l'interdit, qui a le même effet et qui finalement — dans une église centralisée et hiérarchisée — rend l'humiliation superflue. Déjà Stephan Beissel, II (cf. note 10), p. 11, compara l'effet de Yhumiliationon sans bonheur avec celui des mass média modernes (” heute wiirde man àhnliche Rechtsverletzungen… in den Zeitungen geisseln »).

34. Patrick J. Geary, « Humiliation » (cf. note 32, 1983), pp. 129, 134.

35. Carilefi, Miracula S., dans Acta Sanctorum Ordinis sancti Benedicti, 1, 629 Google Scholar ; E. DE Certain éd., Adrevaldus Floriacensis, De miraculis sancti Benedicti,Paris, 1858, p. 282, cf. PatrickJ. Geary, « Humiliation » (cf. note 32,1983), p. 135 ; Patrick J. GEARY, « Coercition » (cf. note 32), p. 152 ; De miraculis sancti Benedicti,cap. 26, PL124, 929 p. ; Peter Brown, Society…(cf. note 10), p. 321 ; Peter Dinzelbacher (cf. note 10), p. 131.

36. MGH SS25,244 p., Rodolphe meurt, avant avoir atteint Rome, excommunié par le pape, « procul dubio eius Crucifixi occisus brachio cuius ipse brachium amputaverat ».

37. Nathalie Z. Davis (cf. note 7), p. 174 ; Olivier Christin (cf. note 3), p. 39. L'épisode a bien lieu au 16e siècle, mais il présente un procédé tout à fait inhérent au système, celui de la punition du saint. Un règlement de principe surviendra en 1562: La Vierge de Foix sera alors décapitée et brûlée.

38. L'exemple du joueur, qui avait tout perdu et qui punissait Dieu en retirant les cierges du crucifix, Richard C. Trexler (cf. note 10), p. 120.

39. Richard C. Trexler (cf. note 10), pp. 118-128, 125: « Iconoclasm against sacred images had been the resuit of broken contracts and part of the process of reconstructing social bonds ».

40. Alexander Perrig, « Formen der politischen Propaganda der Kommune von Siena in der ersten Trecento-Hälfte », dans Clausberg, Karl, Kimpel, Dieter, Kunst, Hans-Joachim, Sukale, Robert (Sous la direction de), Bauwerk und Bilderwerk im Hochmittelalter. Anschauliche Beitràge zur Kultur- und Sozialgeschichte, Giessen, 1981, pp. 213–234 Google Scholar.

41. Elisabeth Crouzet-Pavan, « Violence, société et pouvoir à Venise (xr-xve siècle): forme et évolution de rituels urbains », dans Mélanges de l'École française de Rome, «Moyen Age », 96,1984, p. 932 (le nom de la ville n'est pas mentionné) ; p. 931, d'autres attaques sur des images de saints sans indication de motif sont mentionnées pour les années 1329, 1364, 1325 (” pour avoir perdu aux dés »).

42. Un premier survol des sources disponibles est donné par les collections d'extraits de textes relatifs aux oeuvres d'art rassemblés par Otto Lehmann-Brockhaus, Schriftquellen(cf. note 27) ; Lehmann-Brockhaus, Otto, Lateinische Schriftquellen zur Kunst in England, Wales und Schottland vom Jahre 901 bis zum Jahre 1307, tomes 1-5, Munich, 1955 Google Scholar-1960 ; Henri Denifle (cf. note 6) ; Victor Mortet et Paul Deschamps, Recueil de textes relatifs à l'histoire de l'architecture et la condition des architectes en France au Moyen Age,2 tomes, « Collection de textes pour servir à l'étude et à l'enseignement de l'histoire », Paris, 1911. Otto Lehmann- Brockhaus a malheureusement isolé de leur contexte les passages cités. Victor Mortet offre des extraits de texte plus complets mais sa collection n'est pas aussi riche que celles de Otto Lehmann-Brockhaus. Henri Denifle présente surtout les résultats de ses recherches dans les registres de suppliques ; la partie descriptive est malheureusement marquée par ses jugements éthiques eux-mêmes tributaires de son temps. Il sera nécessaire de recourir aux sources elles-mêmes et d'en faire la critique, ce qui ne peut être fait que très partiellement dans cette contribution.

43. MGH SS5, 313 ; au sujet de la question de l'auteur et de la critique des sources, cf. Wattenbach, Wilhelm, Holzmann, Robert, Deutschtands Geschichtsquellen im Mittelalter. Die Zeit der Sachsen und Salier, t. 2, Darmstadt, 1967, pp. 514–528 Google Scholar, surtout pp. 515, 517-520.

44. Otto Lehmann-Brockhaus, Lateinische Schriftquelle(cf. note 42), t. 3, p. 149 Nr. 5675. Au sujet des altercations frontalières anglo-écossaises: Anthony Goodman, « Religion and Warfare in the Anglo-Scottish Marches », dans Bartlett, Robert, Mackay, Angus (Sous la direction de), Médiéval Fronder Societies, Oxford, 1989, pp. 245–266 Google Scholar, sont mis en exergue le rôle joué par les institutions ecclésiastiques de même que les interventions miraculeuses des saints locaux (p. 255), mais les faits rapportés ici n'ont pas été retenus.

45. Otto Lehmann-Brockhaus, Lateinische Schriftquelle(cf. note 42), 1.1, p. 565 Nr. 2119: « […] caput quoque imaginis sancti Andreae figurant praetendentis cachinnose amputarent, praecipientes ut ad summ solum conculcandum inde recedendo remearet ». 46. Henri Denifle (cf. note 6), t. 2/1, pp. 182, 204 (les moines se sauvent avec les reliques), pp. 220, 284, 294 (” les bandes se permirent toutes les insolences qu'on peut imaginer ») ; 1.1, p. 126 Nr. 337, p. 319 Nr. 690, p. 368 Nr. 782.

47. Ibid.,p. 249 (Prutigny) ; ibid.,t. 1, p. 319 Nr. 690 (Ambronay).

48. Ibid.,Nr. 996, pp. 497-512, surtout pp. 498, 505. (Juvenal des Ursins) ; ibid.,Nr. 998, p. 513 ; ibid.Nr. 1000 pp. 520-526 ; ibid.,t. 2/1, p. 315 (Franciscus de Montebelluna OSB). Bulles d'excommunication: ibid.,t. 2/1, pp. 181, 445, 450.

49. Gmelin, , « Aus einem Registrarium des Erzherzogs Albrecht von Oesterreich, von 1454 bis 1455 », dans Zs. fur Geschichte am Oberrhein 24,1872, p. 118 Google Scholar ; d'autres rapports sur les sacri- aperlèges des Confédérés suisses: id.,« Kleinere historische Mitteilungen » (Sitzungsberr. kaiserl. Akad. Vienne, Phil.-Hist. Kl.2, 1849), pp. 472, 479.

50. Guy P. Marchal, « Bildersturm… » (cf. note 10), p. 280.

51. Les capitaines des compagnies exigent de leurs victimes la promesse de leur procurer l'absolution papale, Henri Denifle (cf. note 6) t. 2/1, pp. 183,185, 284, 272 (le capitaine anglais Perducat d'Albret abandonne un monastère occupé par crainte de l'excommunication).

52. Ibid.,t. 1, p. 563 Nr. 1023.

53. Cf. entre autres Ernst WüLcker (cf. note 6), 24 Nr. I, p. 32, surtout p. 334 Nr. VIII ; RTA, ältère Reihe1.17, 504 ; Witte, Heinrich, Die Armagnaken im Elsass, Strasbourg, « Beitràge zur Landes- und Volkskunde von Elsass-Lothringen », 3, 1892, p. 120 Google Scholar (Commencement du jeûne).

54. Henri Denifle (cf. note 6), t. 2/1, pp. 439-441.

55. Ibid,t. 1, p. 558. Nr. 1017, p. 559. Nr. 1018, p. 561 Nr. 1020.

56. L'exclusion des iconoclasmes perpétrés par les troupes catholiques pendant la guerre de Trente Ans par Sergiusz Michalski (cf. note 5), p. 71, est tributaire de sa perspective focalisée sur l'iconoclasme réformateur fondé sur la critique théologique de l'image religieuse. De même Olivier Christin (cf. note 3), pp. 18-20, explique les attaques pré-reformatrices sur les images de culte sans fondements théologiques, par le fait qu'il s'agissait de quelques individus déséquilibrés ou soûls sans motif religieux.

57. Cf. note 17 ; cf. aussi Constanze Hoffmann-Rendtel (cf. note 28).

58. Cf. Contamine, Philippe, La guerre au Moyen Age, Paris, « Nouvelle Clio », 24, 1980, pp. 365–379 Google Scholar et passim.

59. Cf. Leopold Kretzenbacher, Dos verletzte Kultbild. Voraussetzungen, Zeitschichten und Aussagewandel eines abendländischen Legendentypus,Munich, Bayer. Akademie der Wissenschaften, « Phil-Hist.Kl. Sitzungsbericht », 4, 1977 ; Martin Warnke, « Durchbrochene Geschichte ? Die Bilderstürme der Wiedertäufer in Münster 1534-1535 », dans Martin Warnke, Bildersturm…(cf. note 4), pp. 65-98 ; Elisabeth Crouzet-Pavan (cf. note 41).

60. Henri Denifle (cf. note 6) 1, p. 360 Nr.765 (1436): res sacre et non sacre; ibid.,p. 559 Nr. 1017 (1425) ; ibid.,Nr.1018 (1441) ; ibid.,p. 561 Nr. 1020 (1433): « Omicide, fures famosi, latrones, depopulatores, assessini, sacrilegi, incendiarii, raptores, adulteri, stuprosi, fornicarii, incestuosi, treugarum seu pacis turbatores »; ibid.,p. 562 Nr. 1021, p. 563 Nr. 1023 (1447): « Rerum alienorum tam sacrarum quam prophanarum ».

61. Archives d'État de Lucerne VW-C 144 (1.3.1500) ; VW-C 145 (27.3.1500).

62. Le passage correspondant de la lettre épiscopale, Archives d'État de Lucerne VW-C 144, 1.3.1500: « Sed aliatenus scilicet in et adversus sacramenta, res sacras, ecclesias, personas, bona atque loca ecclesiastica commissis et perpetratis, quoniam lacius se non tendit nostra potestas, non nisi satisfacto lesis aut de satisfaciendo, inquantum possibile est, firmiter proposito et super hoc fide prestita ».

63. Archives d'État de Lucerne VW-C 145 (27.3.1500): « Item hii, qui ecclesias, res ecclesiasticas, personas sacras etc. spoliarunt […] non aliter absolventur quam prout commissio vobis directa sonat, videlicet restitutione ablatorum prius facta damnis resarcitis aut caucione sufficiente prestita […]. Idem per omnia observandum est cum hiis, qui adhuc forte detinent […] dominia, jurisdictiones, res aut bona in bello ocupata, ad quorum restitutionem in vim concordie inter regiam mayestatem et confederatos lige Switensium facte tenentur, ut taies similiter non absolvantur nisi iuxta tenorem dicte concordie restitutione facta ».

64. Hinschius, Paul, System des katholischen Kirchenrechts mit besonderer Rucksicht auf Deutschland, 6 tomes, Berlin, 1869 CrossRefGoogle Scholar-1897 (Réimpression Graz 1959), surtout t. 4, p. 169 ; t. 5, p. 189 note 6, pp. 226-228, 755, 758-760 ; t. 4, pp. 263-279 § 212 (Vénération des saints).

65. Schnegg, Alfred éd., Les entreprises du duc de Bourgogne contre les Suisses. Édition critique, Bâle, « Quellen zur Schweizer Geschichte NF I: Chroniken », 3, 1948, p. 143 Google Scholar.

66. Ibid.,p. 127.

67. Ibid.,p. 149.

68. Frédéric DE la Sarra, Gingins, « Episodes des guerres de Bourgogne, 1474 à 1476 », dans Mémoires et Documents publiés par la Société d'Histoire de la Suisse romande, 8, 1912, p. 341 Google Scholar. Cf. le rapport de l'ambassadeur milanais Panigarola datant du 3 juillet 1476 rédigé à Salins: Frédéric DE Gingins LA Sarra, Dépêches des ambassadeurs milanais,t. 2, Paris- Genève, 1858, p. 341 Nr. CCLXVI.

69. Victor et Turner, Edith, Image and Pilgrimage in Christian Culture. Anthropological Perspectives, New York, 1978 Google Scholar, cf. ici surtout les explications théoriques dans l'« Appendix A: Notes on Processual Symbolic Analysis », pp. 243-255, et l'application pratique: « Iconophily and Iconoclasm in Marian Pilgrimages », pp. 140-171, ici p. 144.

70. Guy P. Marchal, « De la “Passion du Christ” à la “Croix fédérale”. Quelques réflexions sur une enseigne suisse », dans Marc Comina (Sous la direction de), Histoire et belles histoires de la Suisse: Guillaume Tell, Nicolas de Fltie et les autres, des Chroniques au cinéma,« Itinera », 9, Bâle, 1989, pp. 107-131, et dans Archives héraldiques suisses, Archivum Heraldicum,105, 1991, pp. 5-37.

71. Guy P. Marchal, « Die Antwort der Bauern. Elemente und Schichtungen des eidgenössischen Geschichtsbewusstseins am Ausgang des Mittelalters », dans Patze, Hans (sous la direction de), Geschichtsschreibung und Geschichtsbewusstsein im späten Mittelalter, Sigmaringen, «Vorträge und Forschungen », 31, 1987, pp. 757–790 Google Scholar, surtout p. 763 ; T. Lorentzen, « Zwei Flugschriften aus der Zeit Maximilians I », dans Neue Heidelberger Jahrbücher,17, 1913, pp. 139-218. Au sujet de la métaphore des Turcs depuis 1454, qui est de première importance: Sieber-Lehmann, Claudius, « “Teutsche Nation” und Eidgenossenschaft. Der Zusammenhang zwischen Turken- und Burgunderkriegen », dans Historische Zeitschrift 253, 1991, pp. 561–602 Google Scholar ; id., Spàtmittelalterlicher Nationalismus am Oberrhein und in der Eidgenossenschaft wdhrend der Burgunderkriege,Göttingen, « Veröffentlichungen des Max-Planck-Instituts für Geschichte », 119, 1995.

72. Il n'existe qu'une édition périmée du Soliloquium pro pace Christianorumde Jacques Wimpfeling dans Schweizerisches Muséum5,1789, pp. 101-103. Cf. Marchal, Guy P., « Bellum justum contra judicium belli. Zur Interprétation von Jakob Wimpfelings antieidgenôssischer Streitschrift “Soliloquium pro pace Christianorum et pro Helvetiis ut resipiscunt… ” (1505) », dans Gesellschaft und Gesellschaften (Festschrift f. Ulrich Im Hof), Bern, 1982, pp. 114–137 Google Scholar. Au sujet des signes de partie, cf. Léo Zehnder, Volkskundliches in der älteren Schweizer Chronistik, Bâle, « Schriften der schweizerischen Gesellschaft f. Volkskunde », 60, 1976, pp. 140-147

73. Peter Ochsenbein, « Beten “mit zertanen Armen” ein alteidgenôssischer Brauch », dans Schweiz- Archiv f. Volkskunde75, 1982, pp. 129-172 ; id., Das Grosse Gebet der Eidgenossen. Überlieferung- Text- Form und Gehalt,Bern, « Bibliotheca Germanica », 29, 1989.

74. L. Zehnder (cf. note 72), p. 160 Nr. 9.1.6.5: da tatten die von Switz, als ob si die von Zurich angriffen wöllten und kniiwotten nider und betotent (1443) — alors les Schwyzois firent, comme s'ils voulaient attaquer les Zurichois, se mirent à genoux et prièrent (— et les Zurichois de fuir…).

75. Ibid.,p. 161 Nr. 9.1.6.7. (1476).

76. Ochsenbein, Peter, « Jakob Wimpfelings literarische Fehde mit den Baslern und Eidgenosse », dans Basler Zeitschrift f. Geschichte u. Altertumskunde 79, 1979, pp. 37–65 Google Scholar.

77. Trexler, Richard C. (cf. note 10), pp. 215-277 ; Wolf, Gerhard, Saluspopuli romani. Die Geschichte der römischen Kultbilder im Mittelalter, Weinheim, 1990 Google Scholar ; Miri Rubin, « Symbolwert und Bedeutung von Fronleichnamsprozessionen », dans Klaus Schreiner (SOUS la direction de), Laienfrömmigkeit im spàten Mittelalter. Formen, Funktionen, politisch-soziale Zusammenhänge, Munich, #x00AB; Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien », 20, 1992, pp. 309-318.