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Communautés juives en pays d'Islam : identité et communication à Djerba

Published online by Cambridge University Press:  25 May 2018

Abraham L. Udovitch  and
Lucette Valensi
Abraham L. Udovitch
Affiliation:
Université de Princeton
Lucette Valensi
Affiliation:
Université de Paris-VIII
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L'historien est désarmé devant la différence quand l'anthropologue en fait son point de départ. Le premier est attiré par les traitements de masse. Il ne lui faut pas moins d'un empire, d'une nation, d'un État, d'une classe. Quand des voix discordantes s'élèvent dans ces ensembles, alors il étudie les conflits et, de certains groupes, il dresse le martyrologe. Il reste tiraillé entre deux directions, le genre épique ou dramatique d'un côté, l'histoire institutionnelle de l'autre. Singularité supplémentaire quand il s'agit des juifs — dont il sera question ici — ils sont généralement la chasse gardée des juifs, ce qui conduit bien souvent aux judaïca, une littérature de ghetto.

Summary

Summary

This article analyses the manner in which the two Jewish communities of Jerba have preserved their local cohesion and identity by erecting and rearranging various boundaries with the "other", i.e., their immediate Muslim neighbors. The emphasis thus moves away from the broad range of cultural features Jerban Jews share with their non-Jewish neighbors and focusses on the borderline, on the explicit manifestations and strategies of identification and on the structure of communication between Jews and Muslims in Jerba. Recent changes, external and internal, have rendered the continual application of this strategy of maintaining Jerban-Jewish identity increasingly difficult in Jerba itself and virtually impossible anywhere else.

Type
Les Formes du Social
Information
Annales. Histoire, Sciences Sociales , Volume 35 , Issue 3-4: Recherches Sur L'Islam : Histoire et Anthropologie , August 1980 , pp. 764 - 783
Copyright
Copyright © Les Éditions de l’EHESS 1980

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References

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3. L'hypothèse du repli et de l'isolement revient dans la plupart des études et les fausse. Un exemple, à propos d'une population présentant des homologies avec celle de Djerba : L. C. Briogs et N. L. Guele, No more for ever : a Sahara Jewish town, Cambridge, 1964. Point de vue plus intéressant, où la coexistence est posée en termes d'acculturation et d'assimilation, dans S. Sharot, « Minority situation and religious acculturation : a comparative analysis of Jewish communities », Comparative studies in society and history, vol. 16, n. 3, juin 1974, pp. 329-354. Sur la diffusion des livres et des idées et la circulation des hommes, S. D. Goitein, A Mediterranean society, the Jewish communities of the Arab world as portrayed in the documents of the Cairo Geniza, vol. II, Berkeley-Los Angeles-Londres, University of California Press, 1971 ; Zafrani, H., Les Juifs du Maroc. Vie sociale, économique et religieuse. Étude de Taqqanot et Responsa, Paris, Geuthner, 1972 Google Scholar. Pour l'hérésie de Sabbatai Sévi, G. Schoiem, Sabbatai Sévi, the mystical messiah, trad. anglaise, Princeton Univ. Press, 1973.

4. 1926, 3 800 hab. ; 1936, 4 100 hab. ; 1946, 4 300 hab. ; 1956, 2 600 hab. ; 1967, 1 900 hab. et 1978, 1 100 hab. Ces chiffres sont empruntés à B. Roy, Contribution à l'étude des communautés juives du sud-est de la Tunisie, thèse de 3e cycle, polycopiée, Montpellier, 1969. R. Attai. et C. Sitbon, Regards sur les Juifs de Tunisie, Paris, Albin Michel, 1979. Pour le dernier chiffre, enquête directe. Cf. Goitein, op. cit . P. Flamand, Les communautés Israélites du sud du Maroc . Essai de description et d'analyse de la vie juive en milieu berbère, Casablanca, s.d.

5. C'est l'un des critères le plus souvent retenus pour décrire un groupe ethnique. Sur ces problèmes de définition, Naroi.I., « Ethnie unit classification », Current anthropology, vol. 5, n. 4, 1964. H. R. Isaacs, « Basic group identity : the idole of the tribe », Ethnicity, 1, 1974, pp. 15-41. W. W.Issajiw, « Définitions of ethnicity », Ethnicity, 1, 1974, pp. 111-124.

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7. C'est le point de vue de Barth, cité à la note précédente.

8. Textes de Cirni et Holzhaimer cités par C. Monchicourt, « L'expédition espagnole de 1560 contre l'île de Djerba », Revue tunisienne, 1914, pp. 138, 140.

9. Sur les incertitudes concernant le vêtement comme la ségrégation spatiale, voir H. Z. Hirschberg, A history of the Jews in North Africa, vol. I, Leyde, Brill, 1974.

10. On peut observer dans les rues de Belleville, à forte population nord-africaine, que le feutre, dont l'usage a décliné dans la bourgeoisie française, s'est répandu et conservé ici, un symbole d'ascension sociale — l'entrée dans la bourgeoisie occidentale — devenant symbole culturel.

11. On ne fera pas ici l'ethnographie détaillée du costume féminin.

12. Cartes reproduites dans C. Monchicourt, art. cité. Revue tunisienne, 1913, p. 637.

13. Première mention, à notre connaissance, dans un responsum de 5585, soit 1825, rapporté dans Mase beth din (en hébreu) ; voir également P. Sebag, « Les Juifs de Tunis au xixe siècle, d'après Benjamin II », Cahiers de Tunisie, n. 28, an. 7, 4e trim. 1959, p. 495.

14. Coile, J. W. et Wolff, E. R., The hidden frontier. Ecology and ethnicity in an alpine valley , Académie Press, 1974.Google Scholar

15. Même remarque qu'à la note 9.

16. Plan et description de certaines d'entre elles dans J. Pinkerfei.D, « Un témoignage du passé en voie de disparition ; les synagogues de la région de Djerba», Cahiers de Byrsa, Vil, 1957, pp. 127-188.

17. Autres exemples dans Gurwirth, J., Vie juive traditionnelle. Ethnologie d'une communauté hassidique, Paris Google Scholar, Éd. de Minuit, 1970, p. 201. Waxman, M., Introduction à la vie juive, Paris, 1958, pp. 52–55 Google Scholar. L“eruv existe aussi à Toronto.

18. Les communautés juives disposent généralement de mikvé collectifs.

19. Description du inenzel dans Combes, «L'habitation à Djerba», Cahiers des arts et techniques de l'Afrique du Nord, 1959.

20. Mezuza vers du Deutéronome, 6 : 4-9 et 11 : 13-21, placés sur l'encadrement des portes.

21. CF. Keyes, « Towards a new formulation of the concept of ethnie group », Ethnicity, 3, 1976, pp. 202-213.

22. Curieusement, l'élément spatial n'apparaît pas dans les douze attributs que W. W. Issajiw, cité à la note 6, relève dans vingt-sept définitions de l'ethnicité fournies par des travaux récents. H. I. Isaacs, cité également à la note 6, place au contraire l'espace comme l'une des données reçues dès la naissance et définissant l'identité de groupe fondamentale.

23. Étude citée à la note 5.

24. C. LÉVI-Strauss, Race et histoire, nouv. éd., Paris, Gonthier, 1973.

25. Coile et W01.F, cités à la note 15, p. 272.

26. Il n'est pas utile de rapporter ici toutes les variantes de la légende. Voir Cohen, D., Le parler arabe des Juifs de Tunis, Paris, p. 89 Google Scholar, note 3. P. Sebag, art. cité à la note 14. Siousch, N., Un voyage d'études en Afrique, Paris, 1909, pp. 20–22 Google Scholar.

27. Dans les archives d'état civil que nous avons dépouillées (1900-1976), toutes les rubriques indiquaient, sans équivoque possible, l'appartenance à l'un ou l'autre groupe : nom, prénom, lieu de naissance et résidence, profession de l'homme.

28. S. D. Goitein, op. cit., vol. III, 1978, a observé des faits semblables chez les Juifs du Yémen au xxc siècle et dans les communautés juives médiévales. Il les interprète comme un signe supplémentaire de l'abîme qui sépare « la sous-culture populaire locale des femmes et la culture scripturaire, universelle, hébraïque des hommes » (p. 315).

29. Archives générales du gouvernement tunisien, série D, carton 214, dossier Matouk S. Cohen. Archives de l'Alliance israélite universelle, Paris-Tunis, ID 1, 1924. N. Siousch, Ha'i Pel'i , Tel Aviv, 1957.

30. L'ouverture d'écoles des missions protestantes, de l'Alliance israélite universelle et d'écoles italiennes avait précédé la colonisation au Maroc, en Tunisie et en Libye. Voir R. Attai., « Les missions protestantes anglicanes en Afrique du Nord », Revue des études juives, CXXXII, janv.- juin 1973, fasc. 1 -2, pp. 95-118. N. Leven, Cinquante ans d'histoire. L'Alliance Israélite universelle . Paris, Alcan, 1920, 2 vols.

31. M. K. HA-Cohen, Brit Kehuna, Djerba, 4 vols, 1941-1951.

32. C. LÉVI-Strauss, Structures élémentaires de la parenté

33. Sur les interdits alimentaires comme instruments de séparation, M. Douglas, De la souillure, Paris, Maspero, 1971. Sur l'intensité des échanges alimentaires entre Juifs, M. Zborowski et E. Herzog, Life is with the people, the culture of the shtetl, New York, 1952.

34. On attend la publication des travaux d'ethnolinguistique que Mme L. Saada a entrepris sur ce parler.

35. On pense ici à la symétrie en miroir étudiée du point de vue du mythe et du rituel par C. LÉVI-Strauss, Anthropologie structurale, II, chap. 13.

36. Barth, op. cit .

37. Coile et Wolf, op. cit .

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