Il est souvent dit en présentant la pensée philosophique et l'oeuvre littéraire d'Albert Camus que cette derniere se construit sur trois cycles de création: le cycle de l'absurde, celui de la révolte et enfin, inachevé, celui de l'amour. Or comme il a été souligné précédemment ces trois cycles ne correspondent pas a quelque chose de l'ordre d'un systeme figé, refermé clôturant une période spécifique de la pensée camusienne, pensée qui est toujours en chantier, mais ils s'entremelent, au contraire, l'un avec l'autre dans son écriture comme a remplir, chacun de sa touche personnelle, un meme tableau. Nous lisons dans les Carnets: « Je peux en tout cas vous dire que tout écrivain se répete en meme temps qu'il progresse, que l’évolution d'une pensée ne se fait pas en ligne droite, qu'elle soit ascendante ou non, mais selon une sorte de spirale, ou la pensée repasse par d'anciens chemins sans cesser de le surplomber ».

Il n'est pas difficile de constater comme dans le cycle de l'absurde, premiere partie de la production camusienne, celui de la révolte soit déja présent pour le moins en puissance dans le héros absurde qui se révolte contre sa condition existentielle, celle qui lui a été attribuée par un destin qu'il n'a pas choisi. La dynamique de la révolte prend en effet ses racines dans la conscientisation de l'absurde. Dans cette perspective nous observons Sisyphe soulever l’énieme rocher et défier les dieux de son rire moqueur, Mersault tuer Zagreus pour pouvoir enfin changer un destin qui est le sien et qu'il n'a pas choisi (la premiere partie du roman est fortement autobiographique et rappelle la jeunesse pauvre d'Albert Camus), Caligula se révolter contre les dieux qui ont laissé mourir Drusilla (dans la premiere version du 1939) et contre la mort ellememe et enfin Meursault se révolter contre toute absolution juridique ou religieuse en acceptant sa condition de condamné a mort et en se souhaitant d'etre accueilli lors de son exécution par des cris de haine.

Nous pouvons donc affirmer que la révolte est implicitement disséminée dans la mise en scene camusienne de l'absurde. Cependant c'est bien dans Le Mythe de Sisyphe, celui qui est définit explicitement par Camus comme un « Essai sur l'absurde », que la révolte apparait thématisée pour la premiere fois.